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元父
天帝。唐·李賀《綠章封事》詩(shī)：“綠章封事諮元父，六街馬蹄浩無(wú)主?！?王琦匯解：“元父謂元氣之父，即天帝也?！?/li>在中國古代傳說(shuō)中，有關(guān)母系氏族制的資料很多，如“圣人皆元父，感天而生”；“帝魯姬姓也，其母不覺(jué)，生而神異”。所謂“無(wú) 父”，“感天而生”的神話(huà)，實(shí)際是中國漢族上古曾盛行母權制的反 映?！肮胖畷r(shí)，未有三綱六紀，人民但知其母，不知其父?！痹谀赶?氏族制下，子女屬于母系氏族，世系從母系計算，因而有堯“從母所 居為姓”、“舜母生舜于姚虛，因姓姚氏”的記載。母系氏族制，保留在我國少數民族中的傳說(shuō)和記載就更多了。 母系氏族社會(huì )的婚姻形式，先是群婚，后來(lái)是對偶婚。這些婚 姻形態(tài)殘余一直到解放前在我國一些少數民族中仍然不同程度地 保存著(zhù)。如云南省瀾滄縣糯福區的拉枯族還保留著(zhù)實(shí)行對偶婚的 母系大家族，拉枯語(yǔ)稱(chēng)為“低頁(yè)”。家族成員是出于同一個(gè)母系的幾 代女系子孫組成，世系從母系計算，女子從異姓氏族接納丈夫，財 產(chǎn)由女子繼承。云南省孟連縣部分地區的低族，如海東等村落， 百年前有四個(gè)母系氏族，后來(lái)由于戰亂形成了四個(gè)氏族雜居的若 干村落，但各個(gè)母系氏族以及從氏族分出來(lái)的母系親屬集團仍然 有共同的宗教活動(dòng)。 ? 漢典