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子產(chǎn)
子產(chǎn)（？—公元前522年），春秋時(shí)期著(zhù)名政治家、思想家。姬姓，公孫氏，名僑，字子產(chǎn)，又字子美，謚成。他是鄭穆公之孫，前554年為卿，前543年執政，先后輔佐鄭簡(jiǎn)公、鄭定公，卒于前522年。歷史典籍以其字“子產(chǎn)”為通稱(chēng)，又稱(chēng)“公孫僑”、“公孫成子”、“國僑”等。子產(chǎn)在執政期間，既維護公室的利益，又限制貴族的特權，進(jìn)行了自上而下的改革，主要措施是：整頓田制，劃定公卿士庶的土地疆界，將農戶(hù)按什伍加以編制，對私田按地畝課稅；作丘賦，依土地人口數量交納軍賦；鑄刑書(shū)，修訂并公布了成文法；實(shí)行學(xué)而后入政、擇能而使之的用人制度；不毀鄉校，愿聞庶人議政，有控制地開(kāi)放言路。其政治經(jīng)濟改革，在一定程度上推動(dòng)了當時(shí)社會(huì )的轉型。在對楚、晉等國的外交方面，子產(chǎn)也取得了一定的成績(jì)。鄭國在子產(chǎn)的推動(dòng)下呈現出中興局面。在世界觀(guān)方面，子產(chǎn)提出：天道遠，人道邇，非所及也。他認為天體運行的軌道與人事遵行的法則互不相干，否定占星術(shù)能預測人事。但子產(chǎn)仍保留靈魂不死觀(guān)念，認為人生始化曰魄，既生魄，陽(yáng)曰魂；匹夫匹婦強死，其魂魄仍能滋生淫厲。這是中國哲學(xué)史上對形神關(guān)系的初步探討。他還提出了人性觀(guān)念，認為“夫小人之性，釁于勇，嗇于禍，以足其性而求名焉者”，成為中國哲學(xué)史上探討人性問(wèn)題的開(kāi)端。（概述圖來(lái)源） ? 漢典