◎ 中庸 zhōngyōng
(1) [the golden mean (of the Confucian school)]∶儒家的道德標準,待人接物不偏不倚,調和折中
中庸之爲德也,其至矣乎!——《論語(yǔ)·雍也》
(2) [The Doctrine of the Mean]∶見(jiàn)“四書(shū)”
(3) [mediare]∶德才平常;中材
材能不及中庸。——漢· 賈誼《過(guò)秦論》
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待人處事不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。《論語(yǔ)．雍也》：「中庸之為德也，其至矣乎！」《禮記．中庸》：「君子中庸，小人反中庸?！?/span>
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才德平凡，指一般常人。《文選．賈誼．過(guò)秦論》：「材能不及中庸，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富?！?/span>
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禮記篇名。相傳為子思所作，闡述中庸之道。宋朱熹將其從禮記中抽出，與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合為四書(shū)。
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流行語(yǔ)。中間很臃腫。如：「人到中年，身材也中庸起來(lái)?！?/span>
英語(yǔ) the Doctrine of the Mean, one of the Four Books 四書(shū)|四書(shū)[Si4 shu1], golden mean (Confucianism)?, (literary)? (of person)? mediocre, ordinary
德語(yǔ) M??igung (S)?, moderat (Adj)?
法語(yǔ) Zhong Yong
中庸 網(wǎng)路解釋
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中庸 （漢語(yǔ)詞語(yǔ)）
- 中庸，儒家的道德標準，中庸，中用，庸古同用。 待人接物保持中正平和，因時(shí)制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家的理論根源源於人性。出自《論語(yǔ)·雍也》：“中庸之爲德也，其至矣乎。” 何晏 集解：“庸，常也，中和可常行之道。”
- 《中庸》是儒家經(jīng)典的《四書(shū)》之一。原是《禮記》第三十一篇，內文的寫(xiě)成約在戰國末期至西漢之間，作者是誰(shuí)尚無(wú)定論，一說(shuō)是孔伋所作（子思著(zhù)《中庸》），載於另一說(shuō)是秦代或漢代的學(xué)者所作。宋朝的儒學(xué)家對中庸非常推崇而將其從《禮記》中抽出獨立成書(shū)，朱熹則將其與《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》合編爲《四書(shū)》。
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《中庸》是儒家經(jīng)典的《四書(shū)》之一。原是《小戴禮記》第三十一篇，作者不詳，可能是由儒家學(xué)者在戰國寫(xiě)成。宋朝學(xué)者對《中庸》非常推崇，而將其從《禮記》中抽出獨立成書(shū)，朱熹則將其與《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》合編為《四書(shū)》。
《中庸》在字面上的解釋即是“中道及常理”之意。而執中又當求「中和」，在一個(gè)人還沒(méi)有表現出喜怒哀樂(lè )時(shí)的平靜情緒為「中」，表現出情緒之後經(jīng)過(guò)調整而符合常理為「和」。其主旨在於修養人性。其中關(guān)聯(lián)及學(xué)習的方式（博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行），做人的規範如「五達道」（君臣、父子、夫婦、昆弟（兄弟）、朋友之交）和「三達德」（智、仁、勇）等。中庸所追求的修養的最高境界是「至誠」。而三字經(jīng)雲：「中不偏，庸不易?！?/p>
《中庸》提出，“天”賦予萬(wàn)物“性”。“性”是萬(wàn)物之所以存在的“理”。按“理”而生活，完成天所賦予的使命，就是“道”?！吨杏埂分赋龅缹度藖?lái)說(shuō)是各有不同的。區別，調整各種不同的使命，使之成爲大家都遵守的原則，被稱(chēng)爲“修道”，即“教”。“性”、“道”、“教”之論指出了人被“天”賦予使命以及使命的重要性。這也是全篇的宗旨。強調「誠」的重要，誠即是《大學(xué)》中所述說(shuō)的「誠意」?！刚\」是人先天的本性，“明”是與“誠”相生的。由誠而達到明，再由明至於誠?！?b>不誠無(wú)物」，至誠的人才能充分的發(fā)揮本性與感化人羣，進(jìn)而成為人們的最高典範。朱熹特將中庸重新編訂，分成三十三章，稱(chēng)為中庸章句，大致是論述下列三重點(diǎn)：(1)首言道出於天，而道的本體備於己而不可離，遵此道而修是為教。(2)次言存養省察之要，重在戒慎恐懼以慎獨。(3)終言天地育養萬(wàn)物，聖神功化之極的至高境界-無(wú)聲無(wú)臭?！吨杏埂芬晃闹卸啻我每鬃拥难哉摷啊对?shī)經(jīng)》的篇章以解釋其理念。
四書(shū)五經(jīng)|經(jīng)部四書(shū)類(lèi)|中國思想