行露中的雀角鼠牙問(wèn)題聚訟千古，由于后世鼠有牙齒這個(gè)知識深人心，而且誰(shuí)謂從邏輯上來(lái)說(shuō)，應該后接作者所反對，通常而言，也應該是違背事實(shí)的東西。

所以，很多學(xué)人總是傾向于把誰(shuí)謂鼠無(wú)牙 理解為 誰(shuí)說(shuō)老鼠沒(méi)有牙齒，但這樣一來(lái)，誰(shuí)謂雀無(wú)角，就必須照此理解為誰(shuí)說(shuō)雀兒沒(méi)有角？

可是，雀有角又實(shí)在違背常理，所以，必須把角解釋成咮，即鳥(niǎo)嘴。

但這個(gè)解釋 在文獻中找不到用例，實(shí)在讓人放心不下。

估計對很多“欲求甚解”的學(xué)者來(lái)說(shuō)，這個(gè)事是終日耿耿于懷，一直沒(méi)有放棄在文獻中尋找線(xiàn)索。

俞樾先生就應該如此，找來(lái)找去，終于讓他在漢書(shū)董仲舒傳中找著(zhù)了一個(gè)例子。

夫天亦有所分予，予之齒者去其角，傅其翼者兩其足，是所受大者不得取小也。古之所予祿者，不食于力，不動(dòng)于末，是亦受大者不得取小，與天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而況人乎！此民之所以囂囂苦不足也。身寵而載高位，家溫而食厚祿，因乘富貴之資力，以與民爭利于下，民安能如之哉！

俞樾在〈群經(jīng)平議〉中分析說(shuō)，如果這里的角是指獸角的話(huà)，象牛羊麋鹿這些動(dòng)物

有牙齒又有角的多的去了，予之齒者去其角就不成道理。

所以，這里的角只能是鳥(niǎo)嘴，這段話(huà)是鳥(niǎo)獸對舉，鳥(niǎo)相對于獸是添翼而減足，獸相對于鳥(niǎo)是去角（嘴）而獲齒。

這個(gè)看法也得到了聞一多先生的贊同。

我乍一看也覺(jué)得道理很充分，但又覺(jué)得有點(diǎn)味道不對。

照這樣分析，鳥(niǎo)獸之間沒(méi)有遞進(jìn)關(guān)系，而是相對的，這一方面，鳥(niǎo)取了大，那一方面就取了小。

但按下文，予祿者，高位者，相對于食力者和民來(lái)說(shuō)，只能是遞進(jìn)的，不可能后者哪方面比前者優(yōu)越（僅在這個(gè)文本內）。

而且，獸齒與鳥(niǎo)喙之間的對比也不太整齊，獸還是長(cháng)嘴的，只是嘴里多了牙齒。

有了這個(gè)疑問(wèn)之后，再看聞一多先生的文章，發(fā)現一段引文很有意思：

太玄經(jīng)說(shuō)：嘖以牙者童其角，揮以翼者兩其足。

聞先生認為這是“不達古義而妄改之”。

但是照我們這些天所討論的一個(gè)解釋 ——牙為利牙，這話(huà)再通順不過(guò)了。

有利牙的沒(méi)有角——牙與角都是用于爭斗的。

長(cháng)一對翅膀的少兩只腳——翼和足都是用于行動(dòng)的。

這樣一來(lái)，前句講的是牛羊麋鹿等草食性動(dòng)物與豺狼虎豹等肉食性動(dòng)物的對比，后句講的是飛鳥(niǎo)相對于走獸的對比。都是遞進(jìn)性的，與下文很和諧。

而且，利牙與角的對比，也比牙齒與鳥(niǎo)嘴的對比要整齊得多。

牙與齒的混用，應該很早就發(fā)生了，在詩(shī)經(jīng)就有象齒的說(shuō)法，而古諺流傳之初，應為予之牙者去其角，

這樣說(shuō)來(lái)，“不達古義而妄改之”的不是揚雄，而是董仲舒。