前不久，電視上熱播歷史連續劇《貞觀(guān)長(cháng)歌》。劇中人都把唐太宗年號“貞觀(guān)”的“觀(guān)”字念成平聲的guān。有作者撰文指出：這個(gè)音念錯了，應當根據《現代漢語(yǔ)詞典》“貞觀(guān)”條的注釋?zhuān)x成去聲guàn。

這樣的意見(jiàn)有沒(méi)有道理？?jì)煞N讀法究竟誰(shuí)是誰(shuí)非？下面讓我根據有關(guān)的文獻資料，對“貞觀(guān)”一詞的語(yǔ)源及其音義的歷史演變作一點(diǎn)粗略的考辨，以就正于大方之家。

在中外歷史上，曾經(jīng)以“貞觀(guān)”作為年號的，除了唐太宗以外，還有西夏的崇宗和日本的清和天皇（約當公元9世紀中葉）。據前人考證，“貞觀(guān)”一詞出自《周易·系辭下》：“天地之道，貞觀(guān)者也?！迸f注認為：“貞，正也”“天覆地載之道，以貞正得一，故其功可為物之所觀(guān)也”（晉韓康伯注，唐孔穎達疏）這里的“觀(guān)''，可以理解為觀(guān)看、觀(guān)察。但宋代的儒學(xué)大師朱熹卻在《周易本義》中說(shuō)：“觀(guān)，示也?！薄笆尽奔础笆救恕?，是展示出來(lái)給人看的意思。這兩種解釋?zhuān)淹粋€(gè)字分為立足點(diǎn)不同而又互相關(guān)聯(lián)的兩個(gè)義項，其實(shí)后者分明是從前者引申而來(lái)，應當讀同一個(gè)音。但是，在唐代以前，它們卻被分成了平聲（guān）和去聲（guàn）兩音。請看西晉文學(xué)家陸云所作兩篇詩(shī)賦的用韻情況（藍字押平聲韻，紅字押去聲韻）：

《贈汲郡太守》詩(shī)：“於穆皇晉，豪彥實(shí)蕃；天罔振維，有圣貞觀(guān)?！?/span>

《南征賦》：“悲國步之未夷，仰夙興而昧旦；括無(wú)方而大誥，集率土而貞觀(guān)?！?/span>

同一位詩(shī)人的兩篇韻文，其中“貞觀(guān)”的“觀(guān)”，卻一讀平聲，讀去聲，可見(jiàn)當時(shí)一字同義異讀的現象是確實(shí)存在的因此，唐代訓詁學(xué)家陸德明便在《經(jīng)典釋文》中為《周易·系辭下》中“貞觀(guān)”的“觀(guān)”字注上了去聲和平聲兩個(gè)讀音：“官喚反（guàn），又音官（guān）?！?/span>

如果對于某篇經(jīng)典中某個(gè)同義或近義的字只是一般的兩讀通用，也許情況還不會(huì )太糟，你只要全篇始終取其一讀即可?，F在的問(wèn)題是，有些權威的注疏家還非要給你硬性規定：某個(gè)完全同義的字，這里必須讀平聲，那里必須讀去聲，而這些規定又往往隨心所欲，毫無(wú)標準可言，這就勢必搞得人一頭霧水、難以掌握了例如《周易》有個(gè)“觀(guān)卦”，其卦名為“觀(guān)”而其卦辭、六爻爻辭、彖辭和象辭以及古注中也十多次用到“觀(guān)”字，如：“大觀(guān)”“以觀(guān)”“下觀(guān)”“觀(guān)先王”“觀(guān)民”“童觀(guān)”“闚（kuī）觀(guān)”“觀(guān)我生”“觀(guān)國之光''“觀(guān)其生”“觀(guān)盛”“觀(guān)至”“觀(guān)之”“觀(guān)感”“觀(guān)處”“觀(guān)時(shí)”“觀(guān)之主”“觀(guān)之盛”等這“觀(guān)”字的意義，基本上來(lái)自卦名，兩者或同或近，或者存在著(zhù)直接的引申關(guān)系，讀音理應相同。但陸德明卻認為，卦名的“觀(guān)”和“大觀(guān)”“以觀(guān)”“觀(guān)先王”“觀(guān)民”“童觀(guān)”“闚觀(guān)”“觀(guān)我生”的“觀(guān)”都讀去聲官喚反（guàn），而“觀(guān)國之光”的“觀(guān)”則一般讀平聲官（guān），但也可讀去聲（guàn）。此外，他又說(shuō)“觀(guān)盛”以下各個(gè)“觀(guān)”字都讀去聲“官喚反”，但在“大觀(guān)”“以觀(guān)”等詞的下面又引王肅、徐邈等家舊注，說(shuō)這些“觀(guān)”也可讀作平聲“官”。這樣莫名其妙地隨文作注，叫后世的讀者怎么能掌握呢？所以清代學(xué)者錢(qián)大昕在《十駕齋養新錄》中就批評陸德明說(shuō)：

陸氏于此兼收平、去兩音，于“中正以觀(guān)天下”云：“徐（晉徐邈，字仙民）唯此一字作官音”，是童觀(guān)、闚觀(guān)、觀(guān)我生、觀(guān)其生、觀(guān)國之光，徐仙民并讀去聲矣！六爻皆以卦名取義，平則皆平，去則皆去，豈有兩讀之理？

此外，段玉裁在《說(shuō)文解字注》“觀(guān)”字條“觀(guān)，諦視”下也寫(xiě)道：

（諦視）審諦之視也?！斗Y梁傳》曰：“常事曰視，非常曰觀(guān)?！狈惨晕抑B視物曰觀(guān)，使人得以諦視我亦曰觀(guān)。猶之以我見(jiàn)人、使人見(jiàn)我皆曰視。一義之轉移本無(wú)二音也。而學(xué)者強為分別，乃使《周易》一卦而平、去錯出，支離殆不可讀。不亦固哉！

通過(guò)對古代重要的韻書(shū)和字書(shū)的初步查檢可以知道，在“觀(guān)”字同義異讀、隨文混注的影響下，從北宋的《集韻》、元代的《韻會(huì )舉要》、明代的《字彙》，直到清初的《康熙字典》，都將“觀(guān)”字的“視（常視）”義，同它的“諦視”“示”“《周易》卦名”等義項，分別列入平聲guān和去聲guàn兩個(gè)音項之中。這種現象，經(jīng)過(guò)錢(qián)大昕、段玉裁兩家批評以后，從清末到民國初年，仍然沒(méi)有什么改變例如：

《考正字彙》（清光緒十六年版）

觀(guān)（一）音官（guān）·視也……

（二）又音官去聲（guàn）：卦名；示也。

《中華大字典》（民國四年版）

觀(guān)（—）（guàn）：①諦視?！?/span>

示也?！葚悦??！?/span>

（二）（guān）：①視也?！?/span>

示也?！?/span>

從上引資料可以看出，在清末民初的字典中，“觀(guān)”字的“視”義同“諦視”“示”“卦名”等義仍然被分列在兩個(gè)不同的音項，甚至一個(gè)“示”義還可兩項兼列。但是到了民國末年（1948），在黎錦熙先生編纂的《國語(yǔ)辭典》中，情況開(kāi)始出現了變化：其“觀(guān)”字含有的“所示或示人之象”這一義項，從以前的去聲guàn音被合并到了平聲guān的音項中。這種情況是過(guò)去從來(lái)沒(méi)有的。說(shuō)明在當時(shí)的實(shí)際語(yǔ)用中人們已經(jīng)把“示人，給人看”這個(gè)義項，由去聲讀成了平聲。新中國成立以后，音義對應、音隨義轉的原則得到了進(jìn)一步的體現，幾部影響較大的古漢語(yǔ)和古今兼收的大中型字、詞典，如《辭源》（修訂版）、《辭?！罚ㄐ抻啺妫?、《中華古漢語(yǔ)字典》、《漢語(yǔ)大字典》、《漢語(yǔ)大詞典》等，都無(wú)一例外地將“看、細看”“示人、給人看”“《周易》卦名”等義項合在一起列入第一音項平聲（guān）之中。

作為復詞條目的“貞觀(guān)”，由于出處來(lái)自《周易》“天地之道，貞觀(guān)者也”，而此“觀(guān)”字無(wú)論釋為“觀(guān)看、觀(guān)察”或者“示人、給人看”，現在都已讀成了平聲guān。古代的帝王年號“貞觀(guān)”既然得義于此，那么即使過(guò)去曾經(jīng)有人讀過(guò)zhēn guàn，但隨著(zhù)歷史的演進(jìn)和語(yǔ)言應用的發(fā)展變化，也理當揚棄舊音，改用新聲，將“貞觀(guān)”一詞讀為zhēn guān。