“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”，這是屈原《離騷》中的名句，其中“蛾眉”是美好才華的代表，是高尚、正直、忠誠等品德的標志。南開(kāi)大學(xué)教授葉嘉瑩在《小詞中的修養境界》中介紹說(shuō)，自屈原使用“蛾眉”之后，“蛾眉”在古典詩(shī)詞中逐漸成為“culture code”，即文化符碼，后世文人使用“蛾眉”，極有可能是在暗指文人追求美好才華，或者表達憂(yōu)讒畏譏、懷才不遇的情感。比如，李商隱《無(wú)題》詩(shī)中“八歲偷照鏡，長(cháng)眉已能畫(huà)”通過(guò)描寫(xiě)女孩子照鏡畫(huà)眉說(shuō)明自己對美好才能的追求；溫庭筠《菩薩蠻》“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫(huà)蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”一詞，清代學(xué)者張惠言《詞選》批注道：“此感士不遇也……有《離騷》初服之意。”

然而，晚唐詩(shī)人劉駕通過(guò)自己的創(chuàng )新顛覆了這一說(shuō)法。其《棄婦》詩(shī)曰：

回車(chē)在門(mén)前，欲上心更悲。

路旁見(jiàn)花發(fā)，似妾初嫁時(shí)。

養蠶已成繭，織素猶在機。

新人應笑此，何如畫(huà)蛾眉！

昨夜惜紅顏，今日畏老遲。

良媒去不遠，此恨今告誰(shuí)？

其中“養蠶已成繭，織素猶在機。新人應笑此，何如畫(huà)蛾眉”四句是說(shuō)純樸勤勞的婦人被丈夫趕回娘家，心中十分悲哀：“我養的蠶已結繭，我織的素還在機器上。新人看到我的辛苦勞動(dòng)成果，心里笑我：你辛苦干這些哪里比得上我畫(huà)的蛾眉！”就好比不辭辛勞為國為民辦事的臣子為小人中傷而遭君王疏遠，小人對著(zhù)臣子的政績(jì)譏笑道：“你干這些還比不上我在皇上耳邊說(shuō)兩句好聽(tīng)的話(huà)呢！”此時(shí)“蛾眉”又變成“新人”借以取悅男人而取代勤儉持家的原配的手段，或小人諂上媚下排擠忠良的手段了。這與屈原使用過(guò)的“蛾眉”大相徑庭，也與“蛾眉”作為文化符碼的使用慣例背道而馳。

有意思的是，劉駕借棄婦之口批評了丈夫耽于美色以及“新人”依賴(lài)美色得寵，而有更多的詩(shī)人在詩(shī)中批評受寵之人靠的不是“美色”。杜荀鶴《春宮怨》：“早被嬋娟誤，欲妝臨鏡慵。承恩不在貌，教妾若為容。”說(shuō)的是一個(gè)宮女哀嘆自己的美貌得不到欣賞，對鏡化妝時(shí)也心灰意懶了。那些得到皇帝寵愛(ài)的人都不是真正容貌美麗的人，叫我梳妝打扮給誰(shuí)看呢？言下之意是指自己的才華不被看重，而當政者任用的都不是真正有才華的人。實(shí)際上二人用了看上去相矛盾的語(yǔ)言形式反映了同一事物的本質(zhì)。劉駕以養蠶、織素托喻真正的才華和品德，以“蛾眉”托喻非其道的做法；杜荀鶴借容貌美麗指美好的才華和品德，而以“不在貌”借指非其道的做法。這實(shí)際上是殊途同歸的。

劉駕作為唐代有名的“才子”，不可能沒(méi)讀過(guò)《楚辭》，他反其道而行地使用“蛾眉”，而且運用得如此自然，到底是故意的呢還是無(wú)意為之的？這是否表明晚唐時(shí)期“蛾眉”一詞尚未完全固化為文化符碼呢？不管怎樣，這都給出了“蛾眉”一詞使用上的另一種相反的可能，使我們見(jiàn)識到了漢民族語(yǔ)言使用上豐富的可能性，這是語(yǔ)言富有活力的標志。

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