三藏十二部浩如煙海的佛教經(jīng)典，是佛親自寫(xiě)的嗎？

佛教經(jīng)典并非是佛親自寫(xiě)的，而是佛陀逝世后，佛的弟子記誦出來(lái)的。佛逝世的那一年，佛的弟子，以摩訶迦葉為首的五百人集會(huì )在王舍城外的七葉窟，將佛一生所說(shuō)的言教結集起來(lái)，以傳后世。

記錄佛陀教說(shuō)的典籍，稱(chēng)為經(jīng)典。有了經(jīng)典的結集，正法得以源遠流傳至今。關(guān)于經(jīng)典的來(lái)源，根據《長(cháng)阿含遊行經(jīng)》記載，佛陀入滅后，弟子們頓失依怙，竟有一愚癡無(wú)智的跋難陀比丘卻興奮的表示，從此再也不必受佛陀的戒律約束，而得以為所欲為。大迦葉聽(tīng)后極為痛心，為防患未然，因此決心結集佛陀的言教，以令正法久住。

大迦葉首先邀請信仰虔誠的摩揭陀國阿阇世王擔任護法，提供一切衣食臥具，并挑選五百位有德有學(xué)的上座比丘，前往王舍城附近毗婆羅山的七葉窟從事結集經(jīng)典的事宜。大會(huì )由大迦葉擔任主席，持律第一的優(yōu)婆離誦出律。優(yōu)婆離于三個(gè)月內，每天陞座誦出戒條，共八十次誦畢，編成一部《八十誦律》，此為一切戒律的根本?！栋耸b律》是由八大部分組成，合并稱(chēng)為「五篇」。這些戒條是佛陀根據當時(shí)僧團所發(fā)生的具體過(guò)犯而制定。后世學(xué)者依此根本律，再推演發(fā)展出《四分律》、《五分律》。惟目前《八十誦律》早已散佚而不存。

多聞第一的阿難則誦出經(jīng)(法)藏。阿難將佛陀在不同時(shí)間、地點(diǎn)，對不同根機的眾生所說(shuō)的教法，一一講述，并唱說(shuō)：「我是聽(tīng)佛陀這樣說(shuō)的?！惯@就是經(jīng)典開(kāi)頭首句「如是我聞」的由來(lái)。在座比丘對阿難講述的內容，凡是認為符合佛陀言教者，即表示認可；認為有所遺誤者，即提出糾正、補充。如此透過(guò)大眾共同審定，合誦出來(lái)的法，就是流傳后世的《阿含經(jīng)》。

四部阿含成立次第，依序是《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長(cháng)阿含經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》。

《雜阿含經(jīng)》是四部阿含中最早成立的，基本上是言行錄的體裁，記述佛陀和弟子們的修行與弘法活動(dòng)。經(jīng)中揭示緣起、十二因緣、三法印、四圣諦、四念處、八正道等佛教的基本教義，其核心內容是說(shuō)明現實(shí)世界中人生的苦惱以及去除苦惱的方法，也都是人間佛教思想的淵源。本經(jīng)不重玄理、義解，而重修行實(shí)踐，因此誦讀此經(jīng)，有助于現代人的修行。

《中阿含經(jīng)》主要論述四圣諦、緣起等基本教義，闡發(fā)無(wú)常、無(wú)我等宇宙真理，更述說(shuō)各種修持方法，以及與涅槃解脫之道的關(guān)系。因為此經(jīng)比較深入且詳細論述小乘佛教基本教義，所以后世認為此經(jīng)是闡發(fā)深義的經(jīng)典匯編。

《長(cháng)阿含經(jīng)》與其它三部阿含一樣，除了記述早期佛教的基本教義外，其獨特之處在于「破諸外道」的異說(shuō)。如《弊宿經(jīng)》、《阿摩晝經(jīng)》、《裸形梵志經(jīng)》等，均詳細記載著(zhù)早期佛教破斥外道的主要內容。

《增一阿含經(jīng)》是四部阿含經(jīng)中最后編纂的，主要內容除含括有早期佛教的基本教義、佛陀本生、諸弟子本事、制律因緣和戒經(jīng)教義外，并有種種菩薩意義的演化、空義的發(fā)揚、他方佛土的出現等大乘佛教的思想。

四阿含經(jīng)雖為原始佛教的小乘教典，卻是大乘思想生起的重要依據。大乘教的空義、緣起、中道以及大乘所用的三十七道品、戒定慧三學(xué)、四攝法等，都預見(jiàn)于四阿含經(jīng)中。龍樹(shù)的「空」，無(wú)著(zhù)的「有」，明顯受了四阿含經(jīng)的深刻影響。

綜上，扼要言之，《八十誦律》、四阿含經(jīng)是最早成立的經(jīng)典。由于這些原始經(jīng)典的結集，能令正法久住，破邪顯正，同時(shí)也將佛陀的教法流布十方，乃至促成大乘佛教的蓬勃發(fā)展。

所以，佛經(jīng)，可以說(shuō)是佛說(shuō)的，非佛親自寫(xiě)的。

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