何謂國學(xué)

國學(xué)者，吾國已往之一種學(xué)問(wèn)。包含中國學(xué)術(shù)之性質(zhì)與變遷，而并非為與外國絕對不同之學(xué)問(wèn)也。吾國漢代古諺曰：“少所見(jiàn)，多所怪，見(jiàn)橐駝言馬腫背。”吾國舊時(shí)視外人來(lái)華者，不知其學(xué)。較進(jìn)，則知可學(xué)其一二端。更進(jìn)，則知其自有其學(xué)術(shù)，而與吾國為截然不同。然由今之所見(jiàn)，則知中國之與外國，實(shí)為大同小異者也。古代各部落，有知造舟者，有知制車(chē)者，各有所能，各有所不知。今外國自工業(yè)革命以來(lái)，文明日啟，距今亦為時(shí)不遠。由將來(lái)觀(guān)之，東西兩洋之文化，猶古代各部落間文化之關(guān)系也。又常有以精神文明、物質(zhì)文明等以區別東西洋之文化。實(shí)亦不然。今世之各社會(huì )，皆為文明之社會(huì )，其程度相差無(wú)幾，善亦同善，惡亦同惡，固無(wú)何高下也。

中國學(xué)術(shù)之分期

1.中國學(xué)術(shù)之淵源：（1）古代之宗教哲學(xué)。（2）政治機關(guān)經(jīng)驗所得，所謂王官之學(xué)。

2.合此兩者而生先秦諸子之學(xué)，諸家并立。

3.儒家之學(xué)獨盛。

4.儒家中煩瑣之考證，激起空談原理之反動(dòng)，偏重《易經(jīng)》，與道家之學(xué)相合，是為魏晉玄學(xué)。

以上為中國學(xué)術(shù)自己的發(fā)展。

5.至此而佛學(xué)輸入，為中國所接受。萌芽于漢魏，盛于南北朝，而極于隋唐，其發(fā)達之次序，則從小乘至大乘，是為佛學(xué)時(shí)代，而玄學(xué)仍點(diǎn)綴期間。

6.至唐而反動(dòng)漸起。至宋而形成理學(xué)。理學(xué)之性質(zhì)，可謂攝取佛學(xué)之長(cháng)，而又去其不適宜于中國者。

此為中國學(xué)術(shù)受印度影響之時(shí)代，至明亡而衰。

7.而歐洲學(xué)術(shù)，適于此時(shí)開(kāi)始輸入。近百年來(lái)，對中國學(xué)術(shù)逐漸發(fā)生影響。[前此與歐洲之接觸，僅為技術(shù)上，而非學(xué)術(shù)上的，故未受若何之影響。]

先秦諸子之淵源一——古代之宗教哲學(xué)

宗教哲學(xué)，今日為對立之物，在宗教起源之時(shí)則不然。一種宗教之初興，必能綜合當時(shí)人之宇宙及人生觀(guān)，而為之謀得一合理之解決。此時(shí)之宗教，亦即其時(shí)最偉大最適宜的哲學(xué)。[凡一種大宗教，必具高深及淺顯二方面之理論，以滿(mǎn)足于高等與低等之人。]但宗教之為物，不徒重理智，而兼重意志及感情，故易于固執具體的條件，久之，遂變?yōu)槁湮橹?，而哲學(xué)乃與之分離。[宗教與理智方面，僅為其一種手段，使人得理智上之滿(mǎn)足，其注重者，乃偏于意志及感情方面，使信之者得感情之安慰，秉堅強之意志以信仰其宗教。夫意志堅強之人，固不免易于固執也，故信教者，常以強烈之感情徘徊，以堅強之意志守舊，以致久而落伍。]故宗教之與哲學(xué)對立，非其本來(lái)對立，而由于宗教之陳舊。而論古代之學(xué)術(shù)，仍必溯源于宗教。

中國之宗教思想，最早蓋系“拜物”，《周禮》分祭祀之對象為天神、地祇、人鬼、物魅四類(lèi)。物魅蓋即拜物時(shí)代之遺也。此時(shí)之思想，太覺(jué)幼稚，對于學(xué)術(shù)思想，無(wú)甚影響。

稍進(jìn)，則為“天象崇拜”，其中又分為二期，前期蓋在女權昌盛時(shí)代，所崇拜之大神，[神之為物，表面視為與人無(wú)關(guān)的，人外的，實(shí)則此種之神，已成為人為的神，具有人之性質(zhì)。神之組織及一切，皆以人為依據，與人相類(lèi)。]悉視為女性。《禮記·郊特牲》曰：“郊之祭也，大報天而主日。”可見(jiàn)古無(wú)抽象的整個(gè)的天神。后世祭天之郊祭，只是祭日，而《楚辭》《山海經(jīng)》皆以羲和為女神。整個(gè)的地神，古代更其沒(méi)有，所祭的只是自己所住所種的一塊土地，是為社祭。地神的被視為女性，更古今皆然。關(guān)于此問(wèn)題，可參看日本田崎仁義所著(zhù)《中國古代經(jīng)濟思想及制度》，王學(xué)文譯，商務(wù)印書(shū)館本。

女權時(shí)代之思想，存留于后世者甚少，只有一部《老子》，是表現女性?xún)?yōu)勝思想的。《禮記·禮運》，孔子曰：“我欲觀(guān)殷禮，是故之宋，而不足征也。吾得坤乾焉。”說(shuō)者謂殷《易》先坤。這該是一種女性?xún)?yōu)勝的遺跡，但殷《易》之內容不傳，今所傳之《周易》，則完全表現男性?xún)?yōu)勝之思想矣。[《周易》先乾。]

大概中國學(xué)術(shù)思想，大部分是從周朝流傳下來(lái)的，殷以前的成分，已經(jīng)很少了，周朝宗法特別發(fā)達，可見(jiàn)其為男權昌盛的社會(huì )。而殷朝兄終弟及，是一個(gè)母權社會(huì )的遺跡。周在西方，殷在東方。后來(lái)齊國長(cháng)女，名為巫兒，為家主祠，不出嫁（《漢書(shū)·地理志》），而齊太公為出夫（《戰國策》）。燕人賓客相遇，以婦侍宿，婚嫁之夕，男女無(wú)別，反以為榮（亦見(jiàn)《漢書(shū)·地理志》）。楚王妻妹（《公羊》桓公二年）。皆可見(jiàn)風(fēng)俗與周不同。然此等文化，多已淪亡了。

古代宗教哲學(xué)之骨干，為陰陽(yáng)五行，但二者似非一說(shuō)。[陰陽(yáng)最早見(jiàn)于《周易》，然不及五行之說(shuō)，五行最早見(jiàn)于《洪范》，然不及陰陽(yáng)之說(shuō)。且自古至今，從未有合論二者者，后世言陰陽(yáng)者眾，而說(shuō)五行者寡，則以陰陽(yáng)能自圓其說(shuō)，而五行不能也。]五行之說(shuō)，見(jiàn)于《書(shū)》之《洪范》，后來(lái)衍其說(shuō)最詳者，為《白虎通義》之《五行篇》，雖煞費苦心，然究屬勉強，予意水、火、木、金、土乃古代管此工事之五種官。[水，通溝渠，建橋梁?；?，未知鉆木取火，得火不易，設之以保存火種。木，伐木制物。金，冶金之事。土，營(yíng)建之事。]本非哲學(xué)上分物質(zhì)為此五類(lèi)，后來(lái)哲學(xué)家就已成事實(shí)而強為之說(shuō)。[物體之之然，氣、液、固體。印度之哲學(xué)，言地、水、風(fēng)、火四大。地，固體；水，液體；風(fēng)，氣體，益之以火。如此分法，尚覺(jué)可通。而五行之水、火、木、金、土，水為液體，木、金、土為固體占其三，無(wú)一氣體，不必哲學(xué)家，亦知為不妥，故決非哲學(xué)家分物質(zhì)為此五類(lèi)。]其說(shuō)本來(lái)不合論理，故雖煞費苦心，終不能自圓其說(shuō)也。[五行之變化，有生勝之說(shuō)，亦作生克，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。其中火生土、土生金、金生水、木克土、土克水等，實(shí)不甚可通。]

至于陰陽(yáng)，則因人之認識，必始于兩，而現象無(wú)論如何錯雜，亦總可歸納之而成二組，即謀與非謀，此即正負，正負即陰陽(yáng)也。故其說(shuō)處處可通，而古人推論萬(wàn)物，必自小而推諸大，于是以天地為萬(wàn)物之父母。[此時(shí)以陰陽(yáng)為實(shí)質(zhì)，尚未合哲學(xué)之原理。]再進(jìn)，知萬(wàn)物之原質(zhì)推一，乃名此原質(zhì)曰氣。假想萬(wàn)物之變化，皆由于氣之聚散，而氣之所以動(dòng)蕩不已，則由于陰陽(yáng)二力（陰靜陽(yáng)動(dòng)）之更迭起伏焉。至此而哲學(xué)上之泛神論成立矣。[泛神論者，即謂神即宇宙間一切現象之本身。]

宗教哲學(xué)之進(jìn)步，既進(jìn)于泛神論，則事物變動(dòng)之原因，即在事物之本身。（古代野蠻人不知自然規律，只知人律，其視萬(wàn)物為有知，一切皆神所為。而其所謂神，亦有實(shí)體，《墨子·天志》、《明鬼》之論，所謂天、鬼者，皆有喜怒，欲惡如人，則其證也。遂泛神論既成立，至此自有神而進(jìn)為無(wú)神矣）而別無(wú)一物焉，在其外而使之者，此之謂自然。[自，始也；然，成也。古書(shū)自然之“然”字，無(wú)作如此之解者。]自然之力，至為偉大，只有隨順利用，而不能抵抗。而自然界之美德，如“不息”、“有秩序”、“不差忒”等，均為人所宜效法，此之謂“法自然”。[法家即如是，謂政治上之賞罰，當以自然界之美德為準則也。]自然之規律，道家稱(chēng)之曰道。[《老子》曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。”]自然現象，永遠變動(dòng)不居，而其變動(dòng)也，又有一定之規律，是為“變易”，“不易”，加以永不止息，若人之任事，不覺(jué)其勞苦然，是為“簡(jiǎn)易”。所謂“易一名而兼三義”也，不易之現象，是為循環(huán)，禍福倚伏之義，由此而生。[吾國古代以農為主，注意于不易之現象，故有禍福倚伏等義。蓋以為自然界之現象既如是，人事亦當如是也。]自然力既偉大，人根本絕無(wú)能為，委心任運之義，由此而生。

自然之力，固無(wú)從從時(shí)間上指其原理，亦無(wú)從從空間上指其根源。然強為之名，固可如此。[蓋泛神論者，本無(wú)因果也，惟無(wú)因果之關(guān)系，則無(wú)可加以思想，故強為之名，而為是說(shuō)者，亦明知其為強說(shuō)而已。]此種力之原始（系人所強名的），儒家稱(chēng)之曰“元”。《易》曰：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統天。”（《乾卦·彖辭》）《春秋》家謂：“《春秋》以元之氣，正天之端。”（《公羊》隱公元年何注）是也。[其他如《公羊》何注，隱公元年，曰：“天不深正其元，則不能成化。”《春秋繁露·重政》曰：“元者，萬(wàn)物之本，在乎天地之前。”]（古人以天為萬(wàn)物之原因，而元為天之原因）在男權優(yōu)勝時(shí)代，最貴此種健行的美德，但女權優(yōu)勝時(shí)代柔能克剛、靜以制動(dòng)等見(jiàn)解[今所存者，以《老子》為代表。]亦仍保有相當地位。

先秦諸子之淵源二——王官之學(xué)

儒家，出于司徒之官。[《漢書(shū)·藝文志》曰：“儒家者流，蓋出于古司徒之官，助人君，順陰陽(yáng)，明教化。游文于六經(jīng)之中，留義于仁義之際。祖述堯舜，憲章文武。宗師孔子，以重其言，于道最為高。”徒，眾也，司徒主教化?！吨芏Y》謂惟戰事付司馬，獄訟付司寇，此外治民之事，皆司徒掌之也。儒家治民，最重教化，此為其出司徒之官之本色，其欲合西周以前之法，斟酌而損益之。其處己之道，最高者為中庸。待人之道，最高者為絜矩。中庸者，隨時(shí)隨地，審處而求其至當；絜矩者，就所接之人，我所愿于彼者，即彼之所愿于我，而當以是先施之。]

道家，出于史官。[《漢書(shū)·藝文志》曰：“道家者流，蓋出于古之史官。歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持。此為君人南面之術(shù)。”其宗旨：一在守柔，一在無(wú)為，所稱(chēng)頌者，為黃帝時(shí)之說(shuō)。]

墨家，出于清廟之守。[《漢書(shū)·藝文志》曰：“墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉。養三老五更，是以兼愛(ài)。選士大射，是以尚賢。宗祀嚴父，是以右鬼。順四時(shí)而行，是以非命。以孝視天下，是以上同。”蓋古明堂、清廟、辟雍，皆一物也。蔡邕《明堂月令章句》謂：“明堂者，天子大廟，所以祭祀、饗功、養老、選士，皆在其中。取正室之貌，則曰大廟；取其正室，則曰大室；取其堂，則曰明堂；取其四時(shí)之學(xué)，則曰大學(xué)；取其圓水，則曰辟雍；雖名別實(shí)同。”（詳見(jiàn)《續漢書(shū)·祭祀志注》）阮元《明堂說(shuō)》謂：“有古之明堂，而有后世之明堂。古者政教樸略，宮室未興，一切典禮，皆行于 天子之居，后乃禮備而地分。禮不忘本，于近郊東南，別建明堂，以存古制。”（見(jiàn)所著(zhù)《揅經(jīng)室集》）蓋古之清廟，原極簡(jiǎn)陋，墨家出于清廟之守，即欲以清廟之舊法，救當時(shí)之弊。其根本義曰兼愛(ài)，即所謂夏尚忠。其所欲行，蓋夏道也。由兼愛(ài)故不容剝民自奉，而節用、節葬、非樂(lè )之說(shuō)出。由兼愛(ài)故不容奪人所有，而非攻之論出。]

名家，出于禮官。[《漢書(shū)·藝文志》曰：“名家者流，蓋出于古之禮官。古者名位不同，禮亦異數?？鬃釉唬骸匾舱?？名不正，則言不順；言不順，則事不成。’”禮主差別，差別必有其由，深求其由，是為名家之學(xué)，督責之術(shù)；必求名實(shí)之相符，故與法家，關(guān)系殊密也。]

法家，出于理官。[《漢書(shū)·藝文志》曰：“法家者流，蓋出于理官。信賞必罰，以輔禮制。”為切于東周時(shí)勢之學(xué)。東周之要務(wù)有二：一為富國強兵，一為裁抑貴族。前者為法家言，后者為術(shù)家言，說(shuō)見(jiàn)《韓非子·定法篇》。申不害言術(shù)，公孫鞅言法，韓非蓋欲兼綜二派者。法家宗旨，在“法自然”。故戒釋法而任情。不主寬縱，亦不容失之嚴酷。]

陰陽(yáng)家，出于羲和之官（古之歷法之官）。[《漢書(shū)·藝文志》曰：“陰陽(yáng)家者流，蓋出于古羲和之官。敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)。”以鄒衍為大師，本所已知，推所未知。其五德終始之說(shuō)，亦猶儒家之有通三統之論也。亦欲合西周之法，斟酌而損益之。]

縱橫家，出于行人之官。[《漢書(shū)·藝文志》曰：“縱橫家者流，蓋出于古行人之官。當權事制宜，受命不受辭。”又曰：“及邪人為之，則上詐諼而棄其信?！眲t正指蘇、張之流也。]

農家，出于農稷之官。[《漢書(shū)·藝文志》曰：“農家者流，蓋出于古者農稷之官，播百谷，勸農桑，以足衣食。”《孟子》所載云許行，實(shí)為農家巨子，其言有二：一君臣并耕，一則物價(jià)但論多少，不論精粗也。此蓋皇古之俗。農家所愿，即在此神農以前之世也。]

雜家，出于議官。[《漢書(shū)·藝文志》曰：“雜家者流，出于議官。兼儒、墨，合名、法。知國體之有此，見(jiàn)王治之無(wú)不貫。”蓋專(zhuān)門(mén)之學(xué)，往往蔽于其所不知。西漢以前，學(xué)多專(zhuān)門(mén)，實(shí)宜有以祛其弊。故但綜合諸家，即可自成一學(xué)也。所謂議官，蓋即《管子》所謂“嘖室”（《管子·桓公問(wèn)》：“黃帝立明臺之議，堯有衢室之問(wèn)，舜有告善之旌，禹立諫鼓于朝，湯有總街之庭，武王有靈臺之復。欲立嘖室之議，人有非上之過(guò)內焉”），而秦、漢之議郎（秦置，掌議論，漢特征賢良方正之士為之，秩比六百石，統于光祿勛。晉以后廢），蓋即古議官之制。而齊稷下談士，四公子之養客，皆為此類(lèi)。]

小說(shuō)家，出于稗官。[《漢書(shū)·藝文志》曰：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官，街談巷議，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也。”疑《周官》誦訓、訓方氏之所采正此類(lèi)。九流之學(xué)，皆出士大夫，惟此為人民所造?！稘h志》所載，書(shū)已盡亡?！短接[》卷八百六十六引《風(fēng)俗通》，謂宋城門(mén)失火，汲池中水以沃之，魚(yú)悉露見(jiàn)，但就取之。說(shuō)出《百家》。猶可略見(jiàn)其面目也，他如塞翁失馬、魯酒薄而邯鄲圍等，亦或此類(lèi)。]

以上為《漢書(shū)·藝文志》諸子十家，其中去小說(shuō)家，謂之九流，見(jiàn)《后漢書(shū)·張衡傳》注[《劉子·九流篇》同。]《漢書(shū)·藝文志》本于劉向、歆父子《七略》，[《漢書(shū)·藝文志》：“成帝時(shí)，詔劉向校經(jīng)傳諸子詩(shī)賦，向條其篇目，撮其旨意，錄而奏之。會(huì )向卒，向子歆總群書(shū)，而奏《七略》。故有《輯略》、《六藝略》、《諸子略》、《詩(shī)賦略》、《兵書(shū)略》、《術(shù)數略》、《方技略》。”]乃據漢時(shí)王室藏書(shū)而為之分類(lèi)，故于學(xué)術(shù)流別，最為完全。古平民無(wú)學(xué)術(shù)，[王官者，大國之機關(guān)也。諸子出王官說(shuō)，雖為漢人推論，然極有理，當時(shí)平民，無(wú)研究學(xué)術(shù)者。雖有學(xué)術(shù)思想，有志研究，亦無(wú)所承受，無(wú)所商討，即有所得，亦無(wú)人承繼之。而古代學(xué)術(shù)，為貴族所專(zhuān)有，然貴族亦非積有根柢，不能有所成就。王官專(zhuān)理一業(yè)，守之以世，歲月既久，經(jīng)驗自宏，其能有所成就，亦固其所。]近人胡適據《淮南要略》作《九流不出王官論》，[載《新青年》雜志，約當民國四、五、六年時(shí)。]以駁《漢志》，殊不知《漢志》言其由來(lái)，《淮南》言其促進(jìn)之動(dòng)機（所謂救時(shí)之弊）。[蓋王官之學(xué)，固頗有成就，然非遭世變，鄉學(xué)者不得如此其多，即其所成就，亦不得如此之大也。故《漢志》言因，《淮南》言緣也。]二者各不相妨，且互相補足也。[若謂出于王官之說(shuō)非，而惟本《淮南》之說(shuō)。則試觀(guān)諸子之內容、文辭，多今古間雜，明非一時(shí)之物，惟其源本王官，故能多本往事以立說(shuō)也。]

——呂思勉《國學(xué)知識大全》

投稿郵箱：admin@zdic.net

漢典主站：www.songdeshuju.com

漢典論壇：bbs.zdic.net

漢典手機站：m.zdic.net