國學(xué)的基礎當然是儒家。中國是個(gè)注重文字的國家，因此書(shū)籍之多不可勝數。如果沒(méi)有選擇，會(huì )掉進(jìn)云里霧里，迷不知所向。

讀經(jīng)：知其篇目，記其章句

就拿讀經(jīng)書(shū)來(lái)講，讀《論語(yǔ)》《孟子》時(shí)，我教大家一個(gè)方便法門(mén)，先把它的篇目全部記住，譬如《論語(yǔ)》二十篇，篇目你一一都記住，《孟子》七篇，篇目全部記住，《莊子》三十三篇，都應該全部記住。這個(gè)很容易記，你花個(gè)半天時(shí)間就全記住了。知其篇目后，然后記其章句，再從它的章句開(kāi)始，里邊有什么好的辭章、什么好的句子，有哪些非常有意思的故事，譬如讀《孟子》，你讀到《公孫丑》時(shí)，這里邊就有一篇文章：

宋人有閔其苗之不長(cháng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長(cháng)矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。

天下之不助苗長(cháng)者寡矣！以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(cháng)者，揠苗者也；非徒無(wú)益，而又害之。

那么這段故事是什么呢？宋在春秋戰國時(shí)代是個(gè)小國家，宋國有個(gè)人的苗老不長(cháng)，他就把它拔一拔。這個(gè)人智商不夠高，昏頭昏腦就回來(lái)了，告訴他兒子：“我的苗長(cháng)高了?！苯Y果他的兒子一看，苗已經(jīng)死了。他說(shuō)，天下不助苗長(cháng)者很少，認為沒(méi)有用而舍棄的人，是不耕田的人，揠苗助長(cháng)的人，非徒無(wú)益，而有害。這個(gè)故事很容易記住吧？你記住了，《公孫丑》的篇章你也知道了。

再進(jìn)一步想，孟子為什么要講這段話(huà)？原來(lái)他的學(xué)生里，有一個(gè)叫告子的，他凈做花拳繡腿的功夫，不認真讀書(shū)，這和揠苗助長(cháng)是一個(gè)意思。孟子是通過(guò)這個(gè)故事批評那些不求實(shí)際而圖表面的人。這樣，孟子這個(gè)思想你也知道了，對不對？

像這種名句，你們可以在讀書(shū)的時(shí)候，隨時(shí)記錄下來(lái)，譬如孟子最重要的一段話(huà)：

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

這段話(huà)人們非常熟悉，但有人可能不知道它是源自孟子這些書(shū)。當你讀《孟子》發(fā)現的時(shí)候，你會(huì )大快樂(lè )大欣喜，原來(lái)本在這兒呢！這就是我們讀書(shū)的快樂(lè )之所在。

讀史：從熟悉的故事開(kāi)始

讀史的時(shí)候故事很多，譬如在讀《三國志》時(shí)，忽然看到《諸葛亮傳》里，有一段《隆中對》，你就可以把它背出來(lái)：

亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。身長(cháng)八尺，每自比于管仲、樂(lè )毅，時(shí)人莫之許也。惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善，謂為信然。時(shí)先主屯新野。徐庶見(jiàn)先主，先主器之，謂先主曰：“諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿見(jiàn)之乎？”先主曰：“君與俱來(lái)?！?/strong>

庶曰：“此人可就見(jiàn)，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之?！?/strong>

你應該去看，徐庶見(jiàn)了劉備以后跟他講：“諸葛孔明是條臥龍，將軍你想見(jiàn)他嗎？”劉備說(shuō)：“你可以帶他來(lái)?！毙焓v：“不行，此人他可以接見(jiàn)你，可是他不可以屈尊來(lái)看你，將軍宜枉駕顧之，你應該降低你的身份，坐著(zhù)你的車(chē)駕去見(jiàn)他?！眲湟?jiàn)了以后，他就問(wèn)諸葛亮：

“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義于天下；而智術(shù)淺短，遂用猖蹶，至于今日。然志猶未已，君謂計將安出？”亮答曰：“自董卓已來(lái)，豪杰并起，跨州連郡者不可勝數。曹操比于袁紹，則名微而眾寡。然操遂能克紹，以弱為強者，非惟天時(shí)，抑亦人謀也。今操已擁百萬(wàn)之眾，挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權據有江東，已歷三世，國險而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。

諸葛亮告訴劉備：“你現在打不過(guò)曹操，對付不了，他挾天子以令諸侯，又有百萬(wàn)之眾，不可與之正面交鋒，而孫權在江東已歷三世了，地域很險峻，人民又附屬于他，賢能之士又為之用，這“可以為援”，可以作為你的援手，“不可圖也”，你不可以對他進(jìn)行謀圖?！边@又是什么呢？就是說(shuō)你自己要找地方：

荊州北據漢、沔，利盡南海，東連吳會(huì )，西通巴蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？

諸葛亮對劉備講，荊州地方非常之大，是用武之國，而其主不能守。當時(shí)看過(guò)《三國演義》的都知道，劉表無(wú)能，這是上天賜給你的一塊地方，將軍豈有意乎，你有意思沒(méi)有？”接著(zhù)，他又談到了益州：

益州險塞，沃野千里，天府之土……

那么你就可以怎么樣呢？

天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出于秦川，百姓孰敢不簞食壺漿，以迎將軍者乎？

就講你有了荊益兩地，再謀圖天下，到了這個(gè)時(shí)候，則“霸業(yè)可成，漢室可興”。這段對話(huà)就是在隆中，當時(shí)諸葛亮二十七歲，竟有這樣韜略天下的雄才，劉備聽(tīng)了大為贊賞：

于是與亮情好日密。關(guān)羽、張飛等不悅，先主解之曰：“孤之有孔明，猶魚(yú)之有水也。愿諸君勿復言！”羽、飛乃止。

劉備說(shuō)你們不要再講了，關(guān)羽和張飛就不再說(shuō)了。

這段話(huà)是什么意思呢？讀歷史書(shū)是一個(gè)非常有趣味的境界。陳壽在這段很簡(jiǎn)短的文章里，把當時(shí)荊益兩州和曹操、孫權這三國的形勢，做了非常全面的力量對比分析，然后叫劉備定下“三足鼎立”這樣一個(gè)大略。如果沒(méi)有《隆中對》這段話(huà)，可能這段歷史就不存在了。

所以，讀史書(shū)、讀經(jīng)典，往往是最初從這些故事中產(chǎn)生了愛(ài)。這個(gè)方便法門(mén)打開(kāi)以后，你再去追求微妙法門(mén)，就有意味了。

學(xué)國學(xué)，從愛(ài)文學(xué)開(kāi)始

我想，愛(ài)國學(xué)，可以從愛(ài)文學(xué)開(kāi)始。有個(gè)朋友提出來(lái)，“我是先看四書(shū)，還是先看《西游記》”？我說(shuō)：“這個(gè)隨你的便，因為學(xué)習沒(méi)有一個(gè)固定和絕對的框框。也許你一看吳承恩寫(xiě)的《西游記》，談了很多唐僧西天取經(jīng)的故事，你就會(huì )對佛教的一些經(jīng)典感興趣，你就會(huì )讀。所以，從愛(ài)中國的文學(xué)開(kāi)始，然后再愛(ài)中國的文字，因為中國的文字，實(shí)在是全世界無(wú)與倫比、美輪美奐的文字，歷經(jīng)數千年，從甲骨文到今天，全世界沒(méi)有一個(gè)文字還這樣活著(zhù)。有人講希伯來(lái)文，希伯來(lái)文是現在以色列官方語(yǔ)言，大概有三百萬(wàn)人在使用。他們現在堅決地維護著(zhù)這個(gè)語(yǔ)言，使它不致失傳?？墒悄阒?，掌握這個(gè)語(yǔ)言的群體，是非常重要的，語(yǔ)言的群體越小，它的危險性越大。希伯來(lái)文有一個(gè)不同，就是它對歐洲的文化曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)久遠的影響，甚至在意大利文藝復興時(shí)代，他們繼續從古代的希伯來(lái)文里，吸收到很多新的營(yíng)養，這個(gè)文字不太容易消失，可是掌握的人會(huì )越來(lái)越少。

在王國維的《人間詞話(huà)》中，他總結了做學(xué)問(wèn)的三個(gè)境界：

昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路。

什么意思？就是要找一個(gè)人給你講一下，或者你自己要弄清楚，不要被繁枝茂葉阻擋了自己對終極追求的認識，導致你望不盡天涯之路。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

認識了終極的前途了，你這時(shí)就要拼命地讀，廢寢忘食，人都瘦了，衣帶漸寬，你這個(gè)皮帶今天這個(gè)扣，明天又縮了個(gè)扣，用心過(guò)度，當然也不需要這樣，但是我不后悔。為伊消得人憔悴，這個(gè)“伊”，是詞中本來(lái)寫(xiě)個(gè)女子，我為了學(xué)術(shù)，我消得人憔悴，沒(méi)有問(wèn)題。

第三個(gè)境界：

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

真正要在學(xué)問(wèn)上有些成就，不是一蹴而就的。有人講經(jīng)營(yíng)自己，這里叫人稱(chēng)他“大師”、那里叫人稱(chēng)他“巨匠”，沒(méi)用。這是不期然而至、功到事成的。薩科齊授予我騎士勛章，我沒(méi)有想到，我要鉆營(yíng)也不會(huì )法語(yǔ)，所以眾里尋他千百度，驀然回首，就是說(shuō)他是不期然而至的。所以講我們一定要在治學(xué)以前，一定要有一個(gè)非常好的心態(tài)。

我曾經(jīng)給一個(gè)佛廟題過(guò)一副對聯(lián)，上聯(lián)是“放下利索名韁然后念佛”。你利索名韁都捆住了，你念什么佛？下聯(lián)是“遠離顛倒夢(mèng)想果真登天”。你能夠遠離顛倒夢(mèng)想，就真的登天了。你雖然在地下，真的有天讓你登嗎？不是，是心靈。我還給一個(gè)廟題過(guò)一副對聯(lián)，上聯(lián)是“豈有庸凡何來(lái)圣哲”，沒(méi)有庸凡的人，也沒(méi)有天生圣哲的人，下聯(lián)是“能辭懊惱便得清涼”。我們要辭去很多心頭的懊惱，心靈就會(huì )清涼。佛教的境界是一個(gè)清涼的蓮花之境，你心里煩躁得不得了，看國學(xué)你看不進(jìn)去，有七情六欲來(lái)驅使著(zhù)你，你學(xué)什么國學(xué)呀？現在讀著(zhù)國學(xué)，心里卻想著(zhù)你讀不進(jìn)去。能辭懊惱便得清涼。這是我題佛廟的這兩副對聯(lián)，同樣可以用在治學(xué)上面。

治學(xué)需要這樣，實(shí)際上興趣愛(ài)好也是這樣。治國學(xué)和了解國學(xué)，沒(méi)有絕對的界限，最初你也許是憑興趣翻翻，后來(lái)翻出癮來(lái)了，一本書(shū)看到手不釋卷、不忍輟讀，很感興趣了，就漸漸入了微妙法門(mén)了，你就會(huì )有些思維。有些創(chuàng )作會(huì )出來(lái)了，你由一個(gè)愛(ài)者成為一個(gè)學(xué)者，沒(méi)有絕對的界限。

國學(xué)的經(jīng)典

國學(xué)的經(jīng)典主要包括《爾雅》《孝經(jīng)》《公羊傳》《榖梁傳》《左傳》，再加上“四書(shū)五經(jīng)”相互重疊的部分，總共是十三經(jīng)。

“四書(shū)”大家都知道了，是南宋朱熹匯編的《四書(shū)章句集注》，成為以后所有科舉考試必讀的本子。朱熹當時(shí)遇到一個(gè)對手，就是陸九淵，他本身也是才智出眾，還有他的弟弟陸九齡。他們當時(shí)有個(gè)鵝湖之辯。陸九淵講：“你的東西太瑣碎?！敝祆渲v：“你的學(xué)問(wèn)太簡(jiǎn)單?！焙髞?lái)朱熹偉大在什么地方？就是到了晚年，他承認陸九淵講的一些道理是他自己所不知道的。他說(shuō)：“我的年齡已經(jīng)大了，我本來(lái)想改寫(xiě)我過(guò)去的一些著(zhù)作，可是現在已沒(méi)有精力了?！睆倪@點(diǎn)可以看出一個(gè)學(xué)者的偉大性格。他晚年有幾封信，有一封信是直接給陸九淵的，同樣表達了這種心情。以朱熹當時(shí)的地位，他完全是一個(gè)國師之位，地位非常之高，如果不是韓侂胄這些奸臣害他的話(huà)，他不會(huì )死得那么悲慘。他開(kāi)始定四書(shū)，而《四書(shū)章句集注》，我希望諸位都買(mǎi)一部，大家不是叫我提出一些書(shū)嗎？順便我就提出來(lái)了。

十三經(jīng)基本上是五經(jīng)的擴大和推演，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《周易》沒(méi)有變，《禮記》變成三禮：《禮記》《周禮》《儀禮》，《春秋》變成春秋三傳：《春秋左氏傳》《春秋·梁傳》《春秋公羊傳》，再加上《爾雅》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》，這個(gè)就很容易記住了。注意《左傳》變成三傳，《禮》變成《周禮》《儀禮》和《禮記》?！缎⒔?jīng)》是唐朝時(shí)期加入的?！睹献印愤@部書(shū)，在南宋時(shí)期被列為經(jīng)書(shū)?！洞呵镒笫蟼鳌返墓适轮v得非常生動(dòng)，文筆非常優(yōu)美?！豆騻鳌泛汀稑b梁傳》，談義理談得比較深入，可是《左傳》為今文學(xué)家提出異議，認為這個(gè)是西漢末年劉歆篡改過(guò)的。你們記得杜工部的《秋興八首》嗎？“匡衡抗疏功名薄，劉向傳經(jīng)心事違”。劉向是劉歆的爸爸，也是個(gè)大學(xué)者，他傳經(jīng)給自己的兒子，可是違背了他的心愿。

國學(xué)的方便法門(mén)非宗教的方便

國學(xué)像個(gè)橫無(wú)際涯的汪洋大海，我們怎樣學(xué)國學(xué)，可以講紛總總其離合兮，都來(lái)到面前，那么我們怎么辦？陶淵明的《桃花源記》中講到：

晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。

陶潛采菊

有個(gè)漁夫——

緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。

這個(gè)就是大多數初學(xué)者的狀態(tài)。夾岸數百步，全是桃樹(shù)、桃花，滿(mǎn)地落英繽紛，芳草鮮美，漁人很驚異，自己迷了路，可是信心沒(méi)有斷，繼續往前行，欲窮其林，他愿意窮究到底，這個(gè)樹(shù)林，在哪兒是它的終點(diǎn)？

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開(kāi)朗。

他看到了另外一個(gè)世界。我想尋找這種學(xué)習的方法，往往是在自己的摸索中，因人而異，因為我提出來(lái)的一把鑰匙，可能不適合每一個(gè)人，也許你在看到各種書(shū)籍以后，忽然對佛學(xué)感興趣，或者忽然對儒學(xué)感興趣，或者我就專(zhuān)門(mén)想研究莊子，這都是可能的。不過(guò)你們要記住，一定像《桃花源記》里的這個(gè)漁人，在前行的過(guò)程里中，看到的都是美景，在這些美景之中，你會(huì )迷失。而過(guò)了一段以后，你會(huì )遇到一個(gè)山洞，仿佛若有光，便舍船從口入，你就漸漸入了門(mén)道了，這個(gè)洞口就是微妙法門(mén)。你進(jìn)了微妙法門(mén)以后，可能有個(gè)豁然開(kāi)朗的境界，是那樣的光亮無(wú)際。在這個(gè)時(shí)候，你是何等愉快，我想我所能提供的，僅僅是一個(gè)方法。

據說(shuō)有些地方的大學(xué)語(yǔ)文，成了選修課，但是大學(xué)英語(yǔ)卻是必修課，這個(gè)情況讓我很驚訝，我覺(jué)得應該把國學(xué)課作為必修課，而不是選修課。我也贊成英語(yǔ)課是必修課，因為未來(lái)的世界，英語(yǔ)和中文顯然是強勢的語(yǔ)言。這個(gè)強勢的語(yǔ)言，需要我們一批年輕豪俊真正地掌握它，使它的光輝能夠在世界上表現出來(lái)。我記得薩科齊在授予我榮譽(yù)軍團騎士勛章的時(shí)候講，他看到了東方文化的魅力。大家將來(lái)在國外或在國內，也能夠成為代表我們這個(gè)語(yǔ)言的一個(gè)輝煌的人物，這是我對你們寄托的最大的希望。

讀書(shū)方法因人而異，非只一端，可是我想有一個(gè)方法比較可靠，就是要知道，經(jīng)典永遠是少數，經(jīng)典是經(jīng)過(guò)人類(lèi)的才智之士千百年淘汰，最后留下來(lái)的，一定要選幾部認真地精讀。

國學(xué)有沒(méi)有方便法門(mén)，我提出來(lái)了，可是這個(gè)方便法門(mén)，不是叫人們去念《三字經(jīng)》《千字文》，而是講一個(gè)方法，這個(gè)方便法門(mén)和宗教信仰不太一樣，譬如講凈土宗，你只要呼佛號“阿彌陀佛”，你就是佛教徒。甚至很虔誠的佛教徒，他就會(huì )四個(gè)字“阿彌陀佛”、“阿彌陀佛”，不停地念?！鞍浲臃稹本褪氰笪牡摹盁o(wú)量光”，無(wú)量的光照，因為在佛家認為，你的心靈里本來(lái)有一盞燈，這盞燈僅僅是因為落了很多塵土，當你把塵土消除的時(shí)候，你的心靈會(huì )豁然開(kāi)朗。而對我們每個(gè)人來(lái)講，佛的光照，就是個(gè)無(wú)量的光照，阿彌陀佛就是無(wú)量光。念無(wú)量光的時(shí)候，他會(huì )沉入一種境界?？墒悄憬形疫x四個(gè)字，講這個(gè)是儒教的法門(mén)，我們只要念這四個(gè)字，就入了儒教之門(mén)了，就是儒教的信徒，這不可能?！爸泻腿仕?、中和仁恕”，一天到晚念“中和仁恕”，念著(zhù)念著(zhù)就煩了，因為他沒(méi)有那種境界，沒(méi)有那種宗教的情緒。當然，有人講儒學(xué)是儒教，因為它有教主，有孔孟，有經(jīng)典，有四書(shū)五經(jīng)、十三經(jīng)，有群眾，你講它是儒教也未嘗不可?？墒?，它畢竟不是一個(gè)像佛教這樣的宗教，你說(shuō)提取儒家的幾個(gè)字來(lái)說(shuō)這是個(gè)方便法門(mén)，不太容易。

古人立志通過(guò)讀書(shū)來(lái)學(xué)圣人，而今天的讀書(shū)被稱(chēng)為“淺閱讀”，追求的這種膚淺，不愿意通過(guò)艱苦的閱讀，去思考更深層次的內容，得到收獲。那么在快節奏的社會(huì )，如何保持讀書(shū)的質(zhì)量，同時(shí)能夠滿(mǎn)足急速變化的社會(huì )的需求呢？讀書(shū)方法因人而異，要選幾部經(jīng)典認真地精讀，也可以有相當速度地泛讀，譬如講我看很多的小說(shuō)，不可能每部小說(shuō)都像看康德的哲學(xué)那樣快，僅僅是把精彩的句子記下來(lái)，就按照我這個(gè)辦法，還是要找一個(gè)有真知灼見(jiàn)的老師，他會(huì )告訴你什么是經(jīng)典，什么可以泛讀，什么可以瀏覽。

——范曾《國學(xué)開(kāi)講》節選

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