中國語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展路線(xiàn)，是由兩個(gè)因素決定的，第一個(gè)因素是社會(huì )發(fā)展的歷史；第二個(gè)因素是漢族語(yǔ)言文字本身的特點(diǎn)。

中國社會(huì )發(fā)展的歷史，規定了中國古代語(yǔ)言學(xué)是為了實(shí)用的目的的。這與經(jīng)濟基礎不是直接的關(guān)系，而是間接的關(guān)系。在漫長(cháng)的封建社會(huì )過(guò)程中，“先王之道”被認為是鞏固封建統治的法寶。即使是提倡變法的王安石，也主張“當法其意”（《上仁宗皇帝書(shū)》）。要法其意，也就必須通《經(jīng)》。通《經(jīng)》必先識字；識字只是手段，不是目的，但是非通過(guò)這個(gè)手段不能達到通《經(jīng)》的目的，也就無(wú)從確知“先王之道”。張之洞說(shuō)：“治經(jīng)，貴通大義，然求通義理，必自音訓始；欲通音訓，必自《說(shuō)文》始?！?span style="font-size:16px;">〔1〕這種指導思想貫穿著(zhù)將近二千年的中國語(yǔ)言學(xué)。

在五四運動(dòng)以前，沒(méi)有產(chǎn)生描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)，因為在復古主義作為主流的時(shí)代里，當代語(yǔ)言的靜態(tài)描寫(xiě)被認為是不登大雅之堂的東西。實(shí)際上搞一些當代音系的概述的人，也不承認那是與古違異的東西，例如修訂《五方元音》的年希堯，在序文中先斥“沈韻”為“囿于一方之音”，然后稱(chēng)該書(shū)為“五方”的“元音”（正音），可見(jiàn)他并不承認是一種靜態(tài)的描寫(xiě)。正是由于這種思想的指導，使《切韻》的作者不敢以一時(shí)一地之音的面貌出現?！吨性繇崱肥亲鳛椤扒崱背霈F，而不是作為語(yǔ)言學(xué)的書(shū)籍出現的。鼎鼎大名的清儒所著(zhù)的語(yǔ)言學(xué)杰作，沒(méi)有一部不是為經(jīng)學(xué)服務(wù)的，與描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)正是背道而馳的。

在五四運動(dòng)以前，也沒(méi)有產(chǎn)生歷史語(yǔ)言學(xué)。搞古代語(yǔ)言不一定就是搞歷史。小學(xué)家把古代語(yǔ)言（主要是先秦語(yǔ)言）放在一個(gè)平面上研究，忽視了它的歷史發(fā)展。段玉裁偶然講一講古今詞義的異同，已經(jīng)是鳳毛麟角，他沒(méi)有系統地講語(yǔ)言的發(fā)展規律，也夠不上稱(chēng)為歷史語(yǔ)言學(xué)。音韻方面，自清儒以后，歷史觀(guān)點(diǎn)是比較清楚的。但是清儒排斥今音，崇尚古音，仍然不是進(jìn)行語(yǔ)音史的研究。直到馬建忠，他仍然沒(méi)有發(fā)展觀(guān)點(diǎn)：他把韓愈和司馬遷、班固排在一起。他說(shuō)：“為文之道，古人遠勝今人，則時(shí)運升降為之也?！庇终f(shuō)：“諸所引書(shū)，實(shí)文章不祧之祖，故可取證為法。其不如法者，則非其祖之所出，非文也?！?span style="font-size:16px;">〔2〕我們很清楚地看出，他的意思是說(shuō)語(yǔ)法是一種千古不變的規范，合乎古者則合法，不合乎古者則非法。五四以后，中國人知道了歷史語(yǔ)言學(xué)，高本漢在歷史語(yǔ)言學(xué)上給我們一些好的影響。王力寫(xiě)了《理想的字典》一文〔3〕，其中提出歷史字典的主張，并且在他的《中國語(yǔ)法理論》里常常談到語(yǔ)法的變遷。但是，直到解放以前，還不能產(chǎn)生一部漢語(yǔ)史。原因很簡(jiǎn)單：二千年來(lái)不曾關(guān)心的事情，一個(gè)早上是趕不出來(lái)的。

在五四運動(dòng)以前，也沒(méi)有產(chǎn)生語(yǔ)言理論。像《荀子·正名》那樣透辟的語(yǔ)言理論，后世沒(méi)有嗣響?！夺屆返淖髡咭菜阕非笳Z(yǔ)言理論，但是沒(méi)有成功。宋邵雍《皇極經(jīng)世》所載的《天聲地音》，看標題好像要講一些秘密，其實(shí)是很不精明的聲母韻母配合表。江永《音學(xué)辨微》第十辨無(wú)字之音，第十一辨嬰兒之音，第十二論圖書(shū)（指河圖、洛書(shū)）為聲音之源。除第十二條是牽強附會(huì )外，第十條和第十一條本來(lái)是屬于語(yǔ)言理論范圍，但是江氏談得都不好。王念孫“就古音求古義，不限形體”是一個(gè)很好的語(yǔ)言理論，可惜沒(méi)有專(zhuān)文發(fā)揮。章炳麟《國故論衡》有《音理論》和《語(yǔ)言緣起說(shuō)》，題目非常吸引人，然而《音理論》無(wú)非重復江永三十六母可以“補苴”為五十母的論調；重復明人二呼不能有八等的論調，等等，殊無(wú)可??；《語(yǔ)言緣起說(shuō)》雖有個(gè)別地方可?。ㄈ缪悦~先于動(dòng)詞），但是雜以聲訓之說(shuō)，亦多唯心之論?？傊?，中國語(yǔ)言學(xué)既為經(jīng)學(xué)附庸，似乎是不需要很多的語(yǔ)言理論的，所以沒(méi)有朝這一方面發(fā)展。

漢族語(yǔ)言文字本身的特點(diǎn)規定了中國古代語(yǔ)言學(xué)不以語(yǔ)法為對象，而以文字為對象。其所以不以語(yǔ)法為對象，因為漢語(yǔ)的語(yǔ)法是比較簡(jiǎn)單的〔4〕。虛詞可以作為詞匯的問(wèn)題來(lái)解決，句法則古今的差別不大，古代漢語(yǔ)句法問(wèn)題可以通過(guò)熟讀領(lǐng)悟來(lái)解決。這就說(shuō)明了為什么梵語(yǔ)音韻曾經(jīng)影響我國的音韻學(xué)，而梵語(yǔ)語(yǔ)法卻沒(méi)有促使漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的產(chǎn)生；又說(shuō)明了為什么直到十九世紀末年，馬建忠才從西方移植了“葛郎瑪”。由于漢字不是拼音文字，令人有這樣的印象，以為文字可以直接表示概念；文字的研究，與通經(jīng)直接發(fā)生關(guān)系。古人錯誤地認為：音讀和訓詁都是從文字生出來(lái)的；研究了文字，音讀和訓詁也跟著(zhù)解決了（所以張之洞說(shuō)：“欲通音訓必自《說(shuō)文》始”）。這說(shuō)明了為什么二千年中，《說(shuō)文》始終處于“小學(xué)”的統治地位。文字的價(jià)值的越估，直到民國初年還沒(méi)有完全改變過(guò)來(lái)。舉例來(lái)說(shuō)，章炳麟作《文學(xué)總略》，還斤斤于“文”、“彣”之辨，以為“凡彣者必皆成文，凡成文者不皆彣”〔5〕。在西洋，語(yǔ)言學(xué)與文字學(xué)可以截然分科；在中國古代，語(yǔ)言學(xué)離開(kāi)了文字學(xué)就好像無(wú)所附麗，原因就在于此。

我們把中國語(yǔ)言學(xué)分為四個(gè)時(shí)期，其中只有兩個(gè)階段：第一階段從漢代到清代末年，這是封建主義文化的階段。蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)家有所謂“科學(xué)前”的語(yǔ)言學(xué)，“科學(xué)前”這個(gè)提法是否妥當，可以再仔細斟酌，但是這個(gè)階段和后一階段的界限是那樣黑白分明，至少可以說(shuō)在學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)和方法上是迥然不同的。第二階段從1899年到1949年，這是資本主義文化的階段。這五十年間，中國語(yǔ)言學(xué)的主流是資產(chǎn)階級的語(yǔ)言學(xué)。

按四個(gè)時(shí)期來(lái)說(shuō)，第一個(gè)時(shí)期是經(jīng)學(xué)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是以疏解經(jīng)義為目的，最重點(diǎn)的兩部書(shū)——《爾雅》《說(shuō)文》——都被認為是羽翼六經(jīng)的。第二個(gè)時(shí)期是佛學(xué)與理學(xué)時(shí)期，在這一時(shí)期，經(jīng)義雖也還算重要，但主要不在于字義的辨析，而在于章句的闡述，于是語(yǔ)言學(xué)的重點(diǎn)轉移到音韻學(xué)上，以與文學(xué)上的聲律、哲學(xué)上的佛教相配合。第三個(gè)時(shí)期是經(jīng)學(xué)復興時(shí)期，經(jīng)學(xué)家們遙承“漢學(xué)”，作風(fēng)與“宋學(xué)”迥然不同。這時(shí)去古已遠，需要考證的東西很多，清儒在研究方法上超越前人，“小學(xué)”碩果累累；到了清末以后也可以說(shuō)“去古更遠”，因為有了甲骨的出土，銅器的增加，我們有條件認識漢人所未識的文字，在一定程度上也比漢人多了解遠古的語(yǔ)言。第四個(gè)時(shí)期是西學(xué)東漸的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期，是以資產(chǎn)階級語(yǔ)言學(xué)為主流，語(yǔ)言學(xué)的領(lǐng)域擴大了，方法改進(jìn)了，取得了一些新的成果。

我們看見(jiàn)，從第二個(gè)時(shí)期起，每一個(gè)時(shí)期都克服了前期的某些缺點(diǎn)，把中國語(yǔ)言學(xué)推進(jìn)了一步。在第一時(shí)期，漢儒對于音節還不能分析為音素；到了第二時(shí)期，韻圖中不但有了聲母、韻母之分，連韻頭、韻尾也在“等”與“攝”中分析出來(lái)了。第一二兩期都沒(méi)有離開(kāi)應用語(yǔ)言學(xué)的性質(zhì)，語(yǔ)言學(xué)的著(zhù)作一般都很像課本，學(xué)術(shù)研究性不強。到了第三期的清儒手里，才算真正搞起科學(xué)研究來(lái)了，具體表現在搜集和鑒別材料，充分掌握材料，用觀(guān)點(diǎn)來(lái)處理材料，得出一些科學(xué)的結論，發(fā)前人所未發(fā)?？上в行┯^(guān)點(diǎn)是錯誤的，最突出的是從打破文字的束縛走到另一個(gè)極端，輕視文字的社會(huì )性，常常歪曲文字所表達的概念，來(lái)迎合自己的主觀(guān)臆斷。到了第四個(gè)時(shí)期，中國語(yǔ)言學(xué)吸收了西方語(yǔ)言學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，把這一門(mén)科學(xué)現代化了，使它有了嶄新的面貌。但是，應當指出，當我們吸收西方資本主義文化時(shí)，沒(méi)有馬克思主義的指導，難免同時(shí)承受了它的糟粕。最明顯的事例就是高本漢用他的主觀(guān)主義方法來(lái)引導我們觀(guān)察材料，用他的實(shí)用主義方法來(lái)引導我們去處理材料，使我們在科學(xué)研究中常常得不出可靠的結論。理論脫離實(shí)踐，是資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)的特點(diǎn)，解放前的五十年中，語(yǔ)言學(xué)界對語(yǔ)文教育不關(guān)心，與封建時(shí)代的“小學(xué)”為語(yǔ)文教育服務(wù)對比起來(lái)，反而遜色。

解放以后，在黨的領(lǐng)導下，中國語(yǔ)言學(xué)獲得了空前的發(fā)展。首先是語(yǔ)言學(xué)的隊伍擴大了，有了馬列主義、毛澤東思想作為指導思想，中國語(yǔ)言學(xué)不致于迷失方向。新中國的語(yǔ)言學(xué)是為祖國的社會(huì )主義建設服務(wù)的，目的明確了，科學(xué)研究就不致于脫離實(shí)際?，F在已經(jīng)獲得的主要成績(jì)是：簡(jiǎn)化漢字，制定漢語(yǔ)拼音方案，并為少數民族制定或修改了拼音文字；語(yǔ)法知識深入到學(xué)校中去，語(yǔ)法研究也逐漸在廣大語(yǔ)言學(xué)界展開(kāi)，比解放前更能注意漢語(yǔ)特點(diǎn)，特別是注意語(yǔ)音和語(yǔ)法的聯(lián)系；漢語(yǔ)方言調查已經(jīng)在全國范圍內進(jìn)行；少數民族語(yǔ)言研究有一躍千里之勢，已經(jīng)有了一些很有分量的論文〔6〕。漢語(yǔ)史和語(yǔ)言理論方面也發(fā)表了一些論文或專(zhuān)著(zhù)。

瞻望前途，有這樣一些遠景：（一）在充分研究了中國的漢語(yǔ)及少數民族語(yǔ)言之后，結合著(zhù)已有的普通語(yǔ)言學(xué)知識，概括了語(yǔ)言的發(fā)展規律，以馬列主義、毛澤東思想為指導，建立中國人自己的，有創(chuàng )造性的語(yǔ)言學(xué)理論；（二）在上述的語(yǔ)言學(xué)理論指導下，建立漢語(yǔ)的語(yǔ)法體系以及中國各少數民族語(yǔ)言的語(yǔ)法體系；（三）寫(xiě)出一部高質(zhì)量的漢語(yǔ)史；（四）編出一部歷史性的漢語(yǔ)大詞典；（五）總結前人研究《說(shuō)文》的成果，寫(xiě)出一部“新說(shuō)文解字”；（六）繪出全國方言地圖；（七）用最先進(jìn)的方法進(jìn)行語(yǔ)音實(shí)驗；（八）發(fā)展現代實(shí)用語(yǔ)言學(xué)，如機器翻譯、漢字信息處理等。其他還有許多研究工作，全國語(yǔ)言學(xué)工作者都會(huì )協(xié)調地努力完成。到那個(gè)時(shí)節，中國將成為科學(xué)最發(fā)達的國家之一，而中國語(yǔ)言學(xué)也將在世界語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域中居于先進(jìn)的地位。

參考資料

趙元任：《現代吳語(yǔ)的研究》。

趙元任：《鐘祥方言記》。

趙元任等：《湖北方言調查報告》，卷二。

馬學(xué)良：《撒尼彝語(yǔ)研究》。

注　釋

〔1〕　張之洞：《說(shuō)文解字義證·序》。

〔2〕　見(jiàn)《馬氏文通》例言，校注本上冊，第9—10頁(yè)。

〔3〕　王力：《理想的字典》，國文月刊33期（1945），第2—27頁(yè)。

〔4〕　我們不能以語(yǔ)法的復雜和簡(jiǎn)單來(lái)判定語(yǔ)言的優(yōu)劣。正如不能以多音節和單音節來(lái)判定語(yǔ)言的優(yōu)劣一樣。

〔5〕　《章氏叢書(shū)·國故論衡中》，第53頁(yè)。

〔6〕　例如，《中國語(yǔ)文》1962年5月號所載馬學(xué)良、喻世長(cháng)的《我國漢藏語(yǔ)系語(yǔ)言元音的長(cháng)短》。

——王力《中國語(yǔ)言學(xué)史》節選

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