近年，中國社會(huì )已經(jīng)產(chǎn)生了對中國文明史再認識的新思潮。

這一新思潮，是自發(fā)的、緩慢的。但是，它所產(chǎn)生的根基，卻具有非常深刻的歷史必然性，遠比“五四”時(shí)期與“文化大革命”時(shí)期極端化、簡(jiǎn)單化、政治化地看待中國歷史的“運動(dòng)”思潮，要深厚得多。

因為，只有在今天，我們才真正擺脫了極端的物質(zhì)匱乏，走向了深度改革下相對富裕的商品經(jīng)濟生活。我們的國家與民族，初步實(shí)現了和平崛起，真正走到了向新的文明形態(tài)跨越的歷史轉折點(diǎn)。這一歷史性的轉折，決定了一個(gè)新的歷史命題必然出現在社會(huì )意識之中，并且必然引起普遍性的思考。

這個(gè)歷史命題就是：我們的國家與民族，必須對自己五千年的傳統文明作出全面的、深刻的重新解讀與重新認識，借以確定我們實(shí)現文明跨越的歷史根基。這一歷史命題第一層面的具體化，是確定：我們的文明歷史中究竟哪些是應該繼承的良性傳統，哪些是應該拋棄的腐朽傳統？我們的統一文明根基，究竟應該是曾經(jīng)的哪個(gè)時(shí)代？我們的國學(xué)，究竟應該是單一的獨尊，還是百家爭鳴的多元平衡？

如果不能清楚地回答這些問(wèn)題，我們的國家，我們的民族，就會(huì )始終停留在文明話(huà)語(yǔ)權缺失的狀態(tài)。

我們陷入了奇特的“史障”困境

有一種物理現象叫音障，說(shuō)的是航空器逼近聲速時(shí)產(chǎn)生巨大而尖厲的音波震蕩障礙。只有突破這一障礙，航空器才能達到超聲速飛行。

類(lèi)似的社會(huì )現象，我們可以稱(chēng)之為史障。特定的國家與民族，其社會(huì )發(fā)展到某種文明突破的臨界點(diǎn)時(shí)，幾乎必然會(huì )出現一種對既往歷史根基的困惑與迷失，以及由這種困惑與迷失所衍生的社會(huì )精神的探索波瀾。只有突破這種困惑與迷失，只有推進(jìn)并深化這種精神探索，才能實(shí)現真正的文明跨越。

這種逼近文明突破期而產(chǎn)生的史障，在歐洲中世紀的末期出現過(guò)。歐洲人以文藝復興與啟蒙運動(dòng)的歷史形式突破了史障，實(shí)現了文明的突破與跨越。在中國，這種逼近文明突破期的史障正在出現，或正在醞釀，但距離突破史障尚遠。

中國人的文明史意識，已經(jīng)沉睡得太久太久了。

就普遍意義而言，在中國人文學(xué)界的視野里，只有中國歷史，沒(méi)有中國文明史。換言之，我們的學(xué)界只擁有如山如海的歷史資料，只擁有對無(wú)數歷史事件的考據成果，只擁有無(wú)數編年紀事的中國通史或者斷代史，只擁有無(wú)數個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的專(zhuān)門(mén)史，只擁有無(wú)數個(gè)地方區域的地方志整理與地方史記述，等等。從考據意義上說(shuō)，我們自有紀年的歷史起，幾乎達到了每一天都有史可考的地步。

但是，我們沒(méi)有系統整理中國文明發(fā)展腳步的歷史學(xué)成果，甚至在歷史研究中滲入文明研究理念，也還很不普及，甚或還是鳳毛麟角。許多史學(xué)著(zhù)作，雖然冠以“文明”名號，實(shí)際上依然是事件整理，或文物遺存考據，或地下發(fā)掘考據，遠遠沒(méi)有達到文明史研究的水準。也就是說(shuō)，關(guān)于五千年中國文明的特殊歷史形態(tài)，中國古典文明的基本發(fā)展階段，中國古典文明的特殊歷史性質(zhì)，中國統一文明的正源在哪個(gè)時(shí)代，其后又經(jīng)過(guò)了什么樣的演變階段，我們文明史的最基本坐標（最重大事件與最重要人物）等，我們都沒(méi)有一個(gè)接近于社會(huì )共識的說(shuō)法。

正是這種關(guān)于文明與文明歷史的失語(yǔ)，形成了我們在新的歷史轉折關(guān)口的一種無(wú)比奇特的史障。長(cháng)久的沉吟迷思，既無(wú)法對浩如煙海的史料作出基本的文明價(jià)值評判，也無(wú)法確定未來(lái)的突破方向。

突破史障的第一步：確認我們的文明根基

我們的文明歷史有5000余年。我們的發(fā)展道路是極其特殊的。

說(shuō)極其特殊，因為我們的古典文明形態(tài)，在全世界是獨一無(wú)二的大文明系統。無(wú)論相比于歐洲，還是相比于美洲、非洲，抑或是相比于亞洲其他國家，中國文明都是一個(gè)由龐大系統構成的獨一無(wú)二的文明體系。對如此一個(gè)擁有漫長(cháng)歷史而又在自己的土地上綿延相續至今且龐大無(wú)比的文明系統，世界說(shuō)不清其中諸多的要害問(wèn)題，是可以理解的。但是，中國人同樣說(shuō)不清其中最基本的若干問(wèn)題，就是非常奇怪的了。

我們擁有最龐大的文明體系。

我們卻沒(méi)有與之相匹配的中國文明史研究體系。

這就是我們文明話(huà)語(yǔ)權的困境，就是我們的史障。

突破這一困境，突破這一史障，首先的一步，是要說(shuō)清我們的文明根基。

我們的文明，從神話(huà)時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始了。雖然，鑒于缺乏文字記載的可靠性，我們可以將神話(huà)時(shí)代大體先擱置一旁，而只在思維方式的意義上研究中國神話(huà)的特殊文明價(jià)值。但是，從黃帝時(shí)代開(kāi)始，我們的文明腳步已經(jīng)是清楚的，是越來(lái)越清楚的。之后，我們歷經(jīng)了近千年族群大聯(lián)盟文明的發(fā)展，在大禹治水的后期，我們進(jìn)入了國家時(shí)代。

此后，歷經(jīng)夏（早期邦聯(lián)制國家）、商（成熟邦聯(lián)制國家）、西周（經(jīng)典聯(lián)邦制國家）、春秋（突破聯(lián)邦制時(shí)代）、戰國（大分治時(shí)代）、秦帝國（大統一時(shí)代）六個(gè)時(shí)代。

從文明史的意義上說(shuō)，這六大時(shí)代，分作三大歷史階段：第一階段，夏、商、西周，是我們的國家文明由邦聯(lián)制向聯(lián)邦制不斷跨越的歷史階段；第二階段，春秋、戰國，是我們的文明以不斷走向分治的歷史形式，醞釀新的文明突破的歷史階段；第三階段是秦帝國統一中國，進(jìn)而統一中國文明的歷史階段。

自秦帝國創(chuàng )建中國統一文明開(kāi)始，我們的文明形態(tài)在此后兩千余年沒(méi)有變化。

這就是說(shuō)，歷經(jīng)近兩千年的六次歷史大錘煉，我們終于實(shí)現了文明大爆發(fā)與文明大飛躍，形成了全人類(lèi)古典社會(huì )最為發(fā)達、最為成熟、最為穩定的統一文明。在全人類(lèi)的歷史上，歷經(jīng)六次大翻新、大錘煉、大創(chuàng )造而最終成型的穩定文明，只有我們。

我們的文明體系總根基，是六大時(shí)代。我們的統一文明根基，是秦帝國時(shí)代。

我們的統一文明在流變中趨于僵化腐朽

自西漢漢武帝時(shí)期起，我們的統一文明開(kāi)始了變形。

基于政治上的逆反心理，基于偏狹的“安定”意識，漢武帝時(shí)期的國家政權，自覺(jué)地尊奉一種保守主義的學(xué)說(shuō)體系作為整個(gè)社會(huì )的意識形態(tài)，以利于對社會(huì )灌輸服從意識。這就是“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文明大轉折。這一轉折的文明史意義，是第二代中國統一政權背棄了中國文明的多元化傳統，僅僅將諸子百家中的一個(gè)學(xué)派，抬上了國家意識形態(tài)的寶座，而對無(wú)比豐厚的中國原生文明思想價(jià)值大體系，采取了自覺(jué)遏制的政策。

自此，儒家學(xué)說(shuō)變成了國家的教化工具。

中國原生文明的多元思想價(jià)值體系，開(kāi)始了國家遏制之下的萎縮過(guò)程。

由此，我們文明的創(chuàng )造精神漸漸趨于凝滯。其最大的危害，是中國的修史權力，以及國家對社會(huì )文化、教育、思想的發(fā)展方向的主導權力，從此交到了一個(gè)具有嚴重意識形態(tài)偏見(jiàn)的學(xué)派手里，別種理念不能染指。

中國文明史的萎縮趨勢，由此開(kāi)始，彌漫后世，未嘗稍減。

自公元10世紀后期的宋代開(kāi)始，中國文明嚴重下滑，進(jìn)入了整個(gè)社會(huì )精神嚴重僵化的時(shí)期。宋、元、明、清四個(gè)時(shí)期，歷時(shí)近千年，中國社會(huì )出現了以“存天理，滅人欲”為基本訴求的理學(xué)體系，將原本已經(jīng)是保守主義的儒家思想體系“提純”到了極端僵化的非人類(lèi)精神的“絕學(xué)”境地。由此，出現了扼殺思想活力、扼殺自由創(chuàng )作的文字獄；強化了迫使社會(huì )知識階層皈依意識形態(tài)教條的科舉制。這一時(shí)期，中國民族的思想文化，已經(jīng)發(fā)展為嚴密的絕對教條體系，進(jìn)而衍生出彌漫整個(gè)社會(huì )的教徒式治學(xué)風(fēng)習。

中國社會(huì )的理性精神、探索精神、正義精神、百家爭鳴精神、原典創(chuàng )造精神等，基本上被窒息，基本上被撲滅。知識分子只能以鉆研經(jīng)書(shū)、考據注釋、官方修史、整理筆記、撰寫(xiě)游記等方式，作為治學(xué)正統途徑。整個(gè)社會(huì )人文領(lǐng)域，墮落為一種“只能解釋?zhuān)荒軇?chuàng )造”的龐大的神學(xué)院體系。秉持思想創(chuàng )造精神的個(gè)別學(xué)者，被整個(gè)社會(huì )與官方視作大逆不道。社會(huì )實(shí)用技術(shù)的研究，則被冠以“奇技淫巧”的惡名，受到正統意識形態(tài)的極大輕蔑。

在如此僵化的社會(huì )狀況之下，宋代以后的中國社會(huì )，民族進(jìn)取精神日漸委頓，國家競爭意識幾乎泯滅，綏靖主義思潮大肆泛濫。另有外部入侵，大規模的漢奸政府、漢奸軍隊、賣(mài)國條約、割地求和、鎮壓抵抗力量等種種惡行，孽生于中國大地，成為整個(gè)中國歷史與世界歷史的丑陋奇觀(guān)。

這，就是今天我們腳下的社會(huì )歷史土壤。

這樣的社會(huì )歷史土壤，能作為我們實(shí)現文明跨越的歷史根基嗎？

在文明繼承的意義上，我們必須具有一種立足于整體中國文明史的大器局、大氣魄。我們的文明視野，必須高高越過(guò)兩千余年的文明停滯期，直接與我們的原生文明時(shí)代實(shí)現精神對接，直接與我們的文明正源實(shí)現精神對接。

那里有我們的光榮，那里有我們的夢(mèng)想，那里有我們的大陽(yáng)精神，那里有我們的凜凜風(fēng)骨，那里有我們如山岳如大海的原典世界，那里有我們的國家競爭精神，那里有我們的民族血氣與大爭之心，那里有我們實(shí)現鳳凰涅槃的文明圣地……歸根結底，那里是可供我們堅實(shí)矗立的歷史土壤，那里是我們實(shí)現歷史飛躍的無(wú)比廣闊、無(wú)比豐厚的文明資源寶庫。

——摘自 孫皓暉 《強勢生存：中國原生文明的核心力量》

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