孔丘（公元前551—前479年），字仲尼，魯國人。他本是殷朝的后代，世為宋國的公族。自從他的遠祖大司馬孔父死于殤公之亂，家人流亡到魯國，才為魯人，姓孔氏。他的父親叔梁紇曾做過(guò)鄹邑大夫，但早死，所以孔子幼年是孤貧的。他當過(guò)委吏（管會(huì )計）和乘田（管牛羊）等下級小吏。在政治上最得意的一個(gè)短時(shí)期是他當魯司寇（管刑法），并且跟著(zhù)魯定公去赴夾谷之會(huì )，折服了齊國，取得些外交上的勝利。除此以外，便是帶著(zhù)許多學(xué)生，“周游列國”，卻是始終沒(méi)有得志。直到晚年才回魯國，專(zhuān)門(mén)從事教育和著(zhù)述事業(yè)以終?，F存《論語(yǔ)》一書(shū)，可以說(shuō)是孔子的一部言行錄，是孔門(mén)弟子及再傳弟子們編的，這是研究孔子思想的最主要最可靠的材料。

（一）金雞一鳴天下曉

孔子是儒家的創(chuàng )始人，就他的學(xué)術(shù)思想和根本立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，他應當算是守舊，而不能算是開(kāi)新。但是一種學(xué)術(shù)界的新風(fēng)氣卻是從他開(kāi)始了。本來(lái)，春秋以前，學(xué)在官府，各種學(xué)術(shù)為貴族所獨占，一般人很難得到學(xué)習文化的機會(huì )。到了春秋時(shí)代，隨著(zhù)政治上和社會(huì )上的變化，各種典章制度也都不能維持原來(lái)的樣子。于是世代掌管各種專(zhuān)業(yè)的職官，如禮官、樂(lè )官之流，漸漸失掉了他們的舊職，所謂“官失其守”，而流散在民間?？鬃硬](méi)有固定的老師（所謂“無(wú)常師”），他問(wèn)禮于老聃，訪(fǎng)樂(lè )于萇宏（一作萇弘?！幷咦ⅲ?，學(xué)琴于師襄……到處訪(fǎng)問(wèn)搜求，正是向這些人學(xué)到很多東西。他把這些東西整理概括，刪詩(shī)書(shū)，訂禮樂(lè )，贊《周易》，修《春秋》，傳授給很多學(xué)生。從此開(kāi)創(chuàng )了私人講學(xué)的風(fēng)氣，于是乎一個(gè)學(xué)派一個(gè)學(xué)派接著(zhù)出來(lái)，形成“百家爭鳴”的局面。就這一點(diǎn)講，孔子對于諸子百家的興起，好象起了“金雞一鳴天下曉”的作用。這在中國思想史和教育史上有很大的意義。后來(lái)讀書(shū)人把孔子奉為大祖師，好比木匠敬魯班，鐵匠敬老君一樣，也并不是偶然的。

（二）禮與正名

孔子所傳授的古代學(xué)術(shù)的內容是什么呢？概括地說(shuō)，就是一個(gè)“禮”字。周朝人使用這個(gè)“禮”字很廣泛。試看《左傳》上記載列國士大夫，每評論一件事，總好說(shuō)“禮也”，或者說(shuō)“非禮也”。我們現在常講“合理”或“不合理”，“合法”或“不合法”，而他們所講的卻是“合禮”或“不合禮”?！岸Y”不僅是指著(zhù)冠、婚、喪、祭等的各種儀節而言，而實(shí)在是當時(shí)的一種道德規范，把當時(shí)社會(huì )中的等級關(guān)系和宗法關(guān)系具體表現出來(lái)。當時(shí)對于等級關(guān)系和宗法關(guān)系講得很?chē)栏?，也就是說(shuō)把尊卑、貴賤、親疏、厚薄，劃分得很清楚。比如說(shuō)：“天子堂高九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”堂的高低有一定尺數，一看就知道是哪一個(gè)等級的堂?！?span style="color: rgb(123, 12, 0);">天子之妃曰后，天子死曰崩，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻；諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死”，隨著(zhù)身份地位的不同，對他的老婆的稱(chēng)呼也不同，甚至對于他們的死也不一樣說(shuō)法，如此等等，規定得很具體，很明確，這都叫作“禮”。一個(gè)“禮”字，把當時(shí)整個(gè)社會(huì )秩序，社會(huì )關(guān)系，一切典章制度都概括了。

但是從春秋開(kāi)始的社會(huì )大動(dòng)亂，使一切舊制度、舊秩序都維持不住，把許多“禮”都弄得名存實(shí)亡，徒具形式，甚至大夫竟敢亂用天子的禮樂(lè )，簡(jiǎn)直鬧得君不象君，臣不象臣，父不象父，子不象子，這真是古代貴族統治下的社會(huì )大危機。為著(zhù)挽救這個(gè)社會(huì )危機，于是孔子出來(lái)，要把周朝的舊典整理恢復，以繼承文、武、周公的大業(yè)。他時(shí)?！皦?mèng)見(jiàn)周公”。對于周公的“制禮作樂(lè )”，他的確是“心向往之”的。當時(shí)雖然已經(jīng)是“禮壞樂(lè )崩”，但周朝的舊典畢竟還存在，還沒(méi)有象后來(lái)戰國時(shí)代那樣的徹底破壞，蕩然無(wú)存；當時(shí)的周天子，雖然僅擁虛位，但在名義上畢竟還是個(gè)“天子”，不象以后七國都稱(chēng)起“王”來(lái)，而周天子反而降稱(chēng)為“東周君”和“西周君”，這個(gè)“天子”的名義也不存在了。有個(gè)名義，有個(gè)形式存在，比著(zhù)連這個(gè)名義和形式都不存在，畢竟還要好些，還要比較容易地把舊典恢復挽救回來(lái)。正是在這樣條件下，孔子提出了“正名”的主張。

有一次，他的學(xué)生子路問(wèn)他，假如到衛國去執政，首先要做什么事。他回答道：“必也正名乎。”他首先要做的一件事就是“正名”。為什么“正名”這樣重要？他下邊解釋道：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè )不興，禮樂(lè )不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。”這關(guān)系可大了。我們常說(shuō)“名正言順”，那典故就是從這里來(lái)的。怎樣“正名”呢？它的具體內容正如孔子對齊景公說(shuō)的：“君君，臣臣，父父，子子。”這就是說(shuō)，君要成個(gè)君，象個(gè)君，合乎君之道；臣要成個(gè)臣，象個(gè)臣，合乎臣之道；父要成個(gè)父，象個(gè)父，合乎父之道；子要成個(gè)子，象個(gè)子，合乎子之道。每一個(gè)“名”都有它一定的含義，一定的道理。我們常說(shuō)，“顧名思義”。君、臣、父、子只要各按它那個(gè)“名”的含義，各按它那個(gè)“名”所指示的道理做去，自然就各得其當。所謂“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，就是說(shuō)和自己那個(gè)“名”不相稱(chēng)，就是“名實(shí)不符”?？鬃雍苤匾暷莻€(gè)“名”，首先要做到“名正言順”，這樣就可以使人“顧名思義”，終于達到“名實(shí)相符”，恢復了那些“禮”，那些舊典的精神。舉一個(gè)具體的例子來(lái)說(shuō)吧。如《春秋》上有這么一句：“天王狩于河陽(yáng)。”就是說(shuō)周天王到河陽(yáng)那個(gè)地方去巡狩（巡查諸侯們稱(chēng)職不稱(chēng)職的意思）了。單就這句話(huà)看來(lái)，冠冕堂皇，周天子還是赫赫威靈，蠻象個(gè)天子的樣子。其實(shí)呢，這一次周天子到河陽(yáng)去并不真是什么“巡狩”，而倒是晉文公把他召去的?！爸T侯”竟然能召“天子”，假如據事直書(shū)“晉侯召王于河陽(yáng)”，還成什么話(huà)！真叫作名不正而言不順?，F在不那樣說(shuō)，不管實(shí)際上如何，天子總是以巡狩的名義到河陽(yáng)去的。這樣，“天子”還儼然是個(gè)“天子”，總算維持住體統。盡管諸侯那樣跋扈，但是名分所在，不容僭越?？鬃有蕖洞呵铩?，在這些地方極為嚴正，正是貫徹他的“正名”主義。后來(lái)有“名教”之說(shuō)，什么“綱常名教”，“名教罪人”都是從孔子這種“正名”思想演變來(lái)的。

（三）仁——孔子的一個(gè)中心概念

孔子繼承古代學(xué)術(shù)的主要內容是一個(gè)“禮”字，而他的一個(gè)新貢獻，他所賦予“禮”的一個(gè)新意義，卻在一個(gè)“仁”字。一部《論語(yǔ)》講“仁”的五十八章，用“仁”字一百零五個(gè)，可見(jiàn)“仁”這個(gè)概念在孔子學(xué)說(shuō)中的重要。什么是“仁”？雖然講法很多，但是我總覺(jué)得還是孟子講得親切中肯，即：“仁也者，人也。”“仁，人心也。”“仁”就是“人心”，就是“人”之所以為“人”。換句話(huà)說(shuō)，不“仁”就是沒(méi)有“人心”，就不算“人”。這樣講法好象很籠統，其實(shí)最可以表達孔子學(xué)說(shuō)的真精神?？鬃拥倪M(jìn)步方面和保守方面都可以從這里看出來(lái)。關(guān)于這一層，還需要多說(shuō)明幾句。

首先，孔子這個(gè)“仁”的概念可以說(shuō)是一種人文主義思想。因為他強調了“人”，處處講人道所當然，講人之所以為人，把什么問(wèn)題都歸結到人心和人性上，正和那種天鬼迷信，神權思想相對立。最明顯的表現，如他說(shuō)：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之”，“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”。他只重視做人的道理，對于鬼神問(wèn)題存而不論。不過(guò)這里好象存在著(zhù)一種矛盾：一方面要“敬”鬼神，另一方面卻又要“遠”鬼神，對于鬼神問(wèn)題并未多加考慮，鬼神究竟是有是無(wú)，還沒(méi)有確定，而卻大講其喪禮和祭禮，對象還沒(méi)有弄清楚，究竟向誰(shuí)行禮呢？這似乎講不通，其實(shí)孔子已經(jīng)拿人文主義的精神把這個(gè)問(wèn)題解決了。他明明講“務(wù)民之義”，也就是說(shuō)“盡其為人之道”。為什么要“敬鬼神”？從孔子看來(lái)，這也只是盡其為人之道，使自己心安理得，究竟有沒(méi)有鬼神來(lái)接受我的“敬”，那倒不必追問(wèn)。他把“敬鬼神”，把喪禮和祭禮，根本看成人的良心問(wèn)題，是“崇德報功”而并不是迷信，是“人”的問(wèn)題而并不是“神”的問(wèn)題，是“心”的問(wèn)題而并不是“物”的問(wèn)題。例如古代有一種祭祀名叫“蠟”，連什么貓啦、虎啦都祭祀，這分明是一種拜物教的遺跡。但是孔子卻說(shuō)：“古之君子，使之必報之。迎貓，為其食田鼠也；迎虎，為其食田豕也?！炛?，仁之至，義之盡也。”（《禮記·郊特性》）那怕是草木鳥(niǎo)獸，只要使用過(guò)它，得過(guò)它的好處，就要報答它。盡管對方完全不知道，甚至根本是無(wú)知之物，我也不辜負它的好處，也要盡自己的心盡自己應盡之道。一片真情厚意好心腸，所以說(shuō)是“仁之至，義之盡”。這里面一點(diǎn)原始迷信意味也沒(méi)有了。又如，他的弟子宰予以為父母死了，守喪三年，時(shí)間太長(cháng)了，主張縮短一下。他就詰問(wèn)道：“食夫稻，衣夫錦，于汝安乎？”（三年喪期未滿(mǎn)，讓你吃稻米，穿錦衣，你心里安嗎？）哪知宰予竟然很直率地回答道：“安?！庇谑呛蹩桌戏蜃又缓谜f(shuō)：“君子之居喪也，食旨不甘，聞樂(lè )不樂(lè )，居處不安，故不為也。今汝安，則為之！”（君子居喪，原來(lái)是因為吃飯也吃不下，聽(tīng)音樂(lè )也聽(tīng)不下，正常居處著(zhù)心里不安，所以才不那樣辦?，F在你既然“安”，那你就那樣辦吧?。┰子璩粤藗€(gè)沒(méi)趣出來(lái)了，老夫子還恨恨不已地說(shuō)：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。予也，有三年之愛(ài)于其父母乎？”（宰予真是不仁??！每一個(gè)孩子生下來(lái)三年才能離開(kāi)父母的懷抱。宰予啊，你也受過(guò)父母三年的撫養哺育嗎？）按說(shuō)呢，不行三年之喪似乎應該說(shuō)是“非禮”，可是這里直斥為“不仁”，也就等于說(shuō)，宰予沒(méi)有人心，這是多么嚴重的問(wèn)題??！

如上所述，喪禮、祭禮都是行其心之所安，自盡其為人之道。以此類(lèi)推，一切禮也都是行其心之所安，自盡其為人之道。這就是以“仁”講“禮”，以人文主義的精神講“禮”。所以孔子說(shuō)：“人而不仁如禮何；人而不仁如樂(lè )何。”離開(kāi)“仁”，“禮”的真精神就失掉了。后來(lái)宋儒張橫渠說(shuō)：“禮義三百，威儀三千，無(wú)一事而非仁也。”也就是說(shuō)各種各樣的“禮”都是“仁”的表現，都是從人心、人性中自然產(chǎn)生出來(lái)。這和孔子的講法是很相符合的，都將“禮”歸到人心、人性上，這就使“禮”得到一種新意義，從一個(gè)新的理論基礎上把“禮”的尊嚴重新樹(shù)立起來(lái)?？鬃泳褪怯眠@種辦法來(lái)維護和恢復周朝的舊典，來(lái)挽救古代貴族統治的危機。這樣，從一方面看，他以仁講禮，高唱“天地之性人為貴”，強調“人”的尊嚴，從原始迷信、神權思想中，把人性解放出來(lái)，在當時(shí)歷史條件下，顯然具有進(jìn)步意義；但是從另一方面看，他拿古代貴族所制定的“禮”來(lái)作為一般做人的標準，把人性規格化，違犯了“禮”，違反了古代貴族所制定的“人”的規格，就是“不仁”，就是失掉“人性”，就不算“人”，這分明是以貴族性來(lái)冒稱(chēng)人性，極力為古代貴族統治作辯護，他的階級本質(zhì)，他的反動(dòng)保守思想，從這里也顯然暴露出來(lái)。

（四）封建圣人

孔子在中國歷史上是有特殊地位的。他生當春秋末年，由舊氏族貴族所統治的初期奴隸制社會(huì )正在崩解，而逐漸向封建社會(huì )轉化。他恰成一個(gè)過(guò)渡時(shí)代的過(guò)渡人物，起了一種繼往開(kāi)來(lái)，承先啟后的作用。文化是有繼承性的。古代貴族的統治經(jīng)驗和許多文化遺產(chǎn)為后來(lái)的封建主所接受，盡管精神實(shí)質(zhì)已經(jīng)起了變化，但是有許多地方仍然可以大體上因襲下去，供他們利用?？鬃訉W(xué)說(shuō)的歷史命運正是這樣的。當新興地主最初起來(lái)和舊貴族作斗爭的時(shí)候，他們本來(lái)是采用法家的學(xué)說(shuō)，對孔子一派的儒家學(xué)說(shuō)，認為迂闊，嘲笑攻擊，一直弄到焚書(shū)坑儒?？墒堑搅藵h朝，有鑒于秦朝的失敗，覺(jué)得極端的法家學(xué)說(shuō)會(huì )引起反抗，于是才轉而利用儒術(shù)。自從漢武帝以后，孔子學(xué)說(shuō)一直成為中國封建社會(huì )的正統思想，孔子的地位越來(lái)越高，被尊為“至圣先師”，“萬(wàn)世師表”。其實(shí)在歷代統治階級和儒者手里，孔子學(xué)說(shuō)的精神實(shí)質(zhì)已經(jīng)起了很多變化，早和法家與道家的學(xué)說(shuō)混攪在一起。關(guān)于這一層，在本書(shū)末章還要談到，這里暫且不再多說(shuō)?？偠灾?，孔子把古代貴族文化整理總結，正是孟子所謂“集大成”。在這些文化遺產(chǎn)里面，可以供封建地主利用的東西自然很多。他那種等級思想和宗法思想成為后來(lái)封建社會(huì )的天經(jīng)地義。他那一派綱常名教的道理，那一些“惟女子與小人為難養也”，“民可使由之，不可使知之”，“天下有道則庶民不議”，以及輕視“老農”“老圃”的言論，也成了維護封建統治階級的武器。因此，他本人也成了封建社會(huì )里的圣人，號稱(chēng)為“圣之時(shí)者也”，意思就是能隨“時(shí)”而變化的圣人。

但是孔子的這種變化畢竟有一定的限度，跟著(zhù)歷史的發(fā)展和變化，跟著(zhù)中國封建社會(huì )的解體和半殖民地半封建社會(huì )的崩毀，孔子在歷史上的這種偶像地位也終于由動(dòng)搖而趨于毀滅。早在“五四”時(shí)代就有人提出“打倒孔家店”的口號。以后跟著(zhù)新文化運動(dòng)的開(kāi)展，跟著(zhù)中國人民革命事業(yè)的勝利前進(jìn)，孔子學(xué)說(shuō)的反動(dòng)性暴露得越明顯，在人民的心目中，就越發(fā)沒(méi)有它的地位了。盡管還有人極力闡揚“孔家哲學(xué)”，但是那只是反動(dòng)的封建思想想借尸還魂，作最后掙扎，是起不了什么作用的。

然而從歷史上考察，孔子畢竟不失為我國古代一個(gè)偉大的思想家和教育家，從他的言論和行動(dòng)中，我們可以吸取很多有益的東西。在《論語(yǔ)》里面就有數不清的關(guān)于立身、處事、治學(xué)的好格言。不講別的，單看他“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至”，等等，這樣全心全意獻身于學(xué)術(shù)和教育事業(yè)的無(wú)限忠誠，多么使人敬慕呵！

——摘自嵇文甫 《春秋戰國思想史話(huà)》

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