山海關(guān)戰役后，多爾袞曾下令沿途各州縣官民剃頭留辮。進(jìn)入北京以后，遭到漢族居民的強烈反對，在朝漢族官員遵令剃發(fā)的為數寥寥，不過(guò)孫之獬等最無(wú)恥的幾個(gè)人。不少官員觀(guān)望不出，甚至護發(fā)南逃，畿輔地區的百姓也常揭竿而起。多爾袞見(jiàn)滿(mǎn)洲貴族的統治還不穩固，自知操之過(guò)急，被迫宣布收回成命。順治元年五月二十日諭旨中說(shuō)：“予前因歸順之民無(wú)所分別，故令其剃發(fā)以別順逆。今聞甚拂民愿，反非予以文教定民心之本心矣。自茲以后，天下臣民照舊束發(fā)，悉從其便。”次年五月大順政權和弘光政權相繼被摧毀后，多爾袞認為天下大定了，六月悍然下令全國男性官民一律剃發(fā)。初五日，即在接到攻占南京的捷報之時(shí)即遣使諭豫親王多鐸，命令“各處文武軍民盡令剃發(fā)，儻有不從，以軍法從事”。十五日諭禮部道：“向來(lái)剃發(fā)之制，不即令畫(huà)一，姑令自便者，欲俟天下大定始行此制耳。今中外一家，君猶父也，民猶子也；父子一體，豈可違異？若不畫(huà)一，終屬二心?！越癫几嬷?，京城內外限旬日，直隸各省地方自部文到日亦限旬日，盡令剃發(fā)。遵依者為我國之民；遲疑者，同逆命之寇，必置重罪。若規避惜發(fā)，巧辭爭辯，決不輕貸。”同年七月，又下令“衣冠皆宜遵本朝之制”。

中國是一個(gè)以漢族為主體的多民族國家，漢族本身也是由多種民族融合而成的。漢族人士可以當皇帝，少數民族人士當然也可以君臨天下。無(wú)論是哪一個(gè)民族為主體建立的中央政權都決不應該強行改變其他民族的風(fēng)俗習慣，這是一個(gè)起碼的立國原則。多爾袞等滿(mǎn)洲貴族陶醉于眼前的勝利當中，自以為可以為所欲為了。他所說(shuō)的“君猶父也，民猶子也；父子一體，豈可違異”，完全是強辭奪理，一派胡言。他自己的祖輩和父親努爾哈赤在反叛明朝以前，世世代代都是明帝國的臣屬，以接受明朝廷的封號、官職、敕書(shū)為榮；明朝的漢族皇帝從來(lái)沒(méi)有強迫女真族蓄發(fā)戴網(wǎng)巾，遵從漢制，難道不是鐵一般的事實(shí)嗎？清廷統治者把不肯放棄本民族長(cháng)期形成的束發(fā)、服制等風(fēng)俗習慣的漢族官紳百姓視為“逆命之寇”，一律處斬，這種兇殘暴行在中國歷史上極為罕見(jiàn)。

本來(lái)，清廷統治者特別是處于最高決策地位的多爾袞如果聰明一點(diǎn)（按：多爾袞的封號為睿親王，睿即滿(mǎn)文聰明的漢譯，順治元年清廷文獻中還有譯為“穎王”的，意思都是“聰明之王”），1645年（順治二年）五月弘光朝廷和大順政權覆亡之際，曾經(jīng)出現過(guò)一個(gè)對清廷（也包括整個(gè)中國）以較少代價(jià)實(shí)現統一的機會(huì )。當時(shí)的情況是，不僅清廷憑借其優(yōu)勢兵力接管南明各府縣沒(méi)有遇到多大的反抗，而且連大順軍余部也以不剃頭為條件有意歸附清廷。實(shí)現統一以后，也沒(méi)有必要強行勒令剃發(fā)改制。滿(mǎn)洲貴族當權稍久，仿效者必多，移風(fēng)易俗，貴在自然。明清之際，中國仍處于封建性農業(yè)社會(huì )，占人口絕大多數的農民和相當一部分官紳地主居住于鄉村，他們同朝廷、官府的關(guān)系主要表現在照章輸賦服役，一輩子沒(méi)有進(jìn)過(guò)城的農民多得很，中央朝廷的更迭對他們來(lái)說(shuō)是天高皇帝遠。只要不被朝廷、官府逼急了，就是所謂“承平之世”。一旦嚴令剃頭，“朝廷”的威嚴直接加到自己的腦袋上，其后果可想而知。剃發(fā)令一下，不僅原先準備降清的人立即改弦易轍，連已經(jīng)歸附的州縣百姓也紛紛揭竿而起，樹(shù)幟反清。滿(mǎn)洲貴族以“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的野蠻手段強迫漢族百姓改變自己的風(fēng)俗習慣的記述在史籍中多如牛毛，由此引起的反抗以至于大規模的武裝斗爭幾乎遍及全國。許多地方的抗清斗爭不始于清廷接管之時(shí)，而起于剃發(fā)令頒布之日。江陰人民壯烈的據城抗清就是在清朝委派的知縣宣布剃發(fā)之后，相率“拜且哭曰：頭可斷，發(fā)不可剃”的情況下爆發(fā)的。

剃發(fā)令在清初各地引起的震動(dòng)極為重大，它激起了漢族各階層人士的反對，導致了長(cháng)期的政局不穩以至生靈涂炭。時(shí)人陳確記：“去秋新令：不剃發(fā)者以違制論斬。令發(fā)后，吏诇不剃發(fā)者至軍門(mén)，朝至朝斬，夕至夕斬。”順治二年十月，原任陜西河西道孔聞謤奏言：

近奉剃頭之例，四氏子孫又告廟遵旨剃發(fā)，以明歸順之誠，豈敢再有妄議。但念孔子為典禮之宗，顏、曾、孟三大賢并起而羽翼之。其定禮之大莫要于冠服?！┏甲娈斈曜詾槲锷碚邿o(wú)非斟酌古制所載章甫之冠，所衣縫掖之服，遂為萬(wàn)世不易之程，子孫世世守之。自漢、唐、宋、金、元以迄明時(shí)，三千年未有令之改者，誠以所守者是三代之遺規，不忍令其湮沒(méi)也。即剃頭之例，當時(shí)原未議及四氏子孫，自四家剃發(fā)后，章甫縫掖不變于三千年者未免至臣家今日而變，使天下雖知臣家之能盡忠，又惜臣家未能盡孝，恐于皇上崇儒重道之典有未備也?！瓚裥畎l(fā)，以復本等衣冠，統惟圣裁。

孔聞謤搬出孔子這塊大招牌，又引金、元二代為例，滿(mǎn)以為可以為孔家抵擋一陣，保住先世蓄發(fā)衣冠。不料碰了個(gè)大釘子，“得旨：剃發(fā)嚴旨，違者無(wú)赦?？茁勚€疏求蓄發(fā)，已犯不赦之條，姑念圣裔免死。況孔子圣之時(shí)，似此違制，有玷伊祖時(shí)中之道。著(zhù)革職永不敘用”。同年十一月，多爾袞往京東地區打獵，有人報告豐潤縣生員張蘇之子張東?！安恍刑臧l(fā)”。多爾袞當即派人將張東海斬首，其父杖責五十，革去生員名色，莊頭和鄰里四人分別受杖。順治四年，滸墅關(guān)民丁泉“周環(huán)僅剃少許，留頂甚大”，被地方官拿獲，以“本犯即無(wú)奸宄之心，甘違同風(fēng)之化，法無(wú)可貸”為由上奏，奉朱批：“著(zhù)就彼處斬”，縣官也以失察“從重議處，家長(cháng)、地鄰即應擬罪”。陜西紫陽(yáng)縣因地處偏僻，重山疊嶂，“向化者稀，人皆帶發(fā)”。清軍擊敗該處抗清義師后，下令“一寨凡有男子十名者，即著(zhù)該縣收頭發(fā)三十兩解驗，方準免剿，編里輸納國課”。順治五年，黃州府廣濟縣民胡俊甫因居住鄉村，一度患病臥床，沒(méi)有剃發(fā)。知府牛銓?zhuān)ㄔ箜樥嘞尻?yáng)府尹，丞相牛金星之子）下鄉踏勘荒田，胡俊甫不知清朝法度厲害，竟然莽撞地跑到知府大人面前訴說(shuō)災荒困苦。深得“時(shí)中之道”的牛銓一眼瞥見(jiàn)這個(gè)蓄發(fā)違制之人，不禁心花怒放，立即解往湖廣總督羅繡錦處請功。結果“胡俊甫立正典刑，鄉保張贊宇、鄰佑張生祖、夏正德各鞭一百”，該縣知縣郝光輔也以失察罰俸示懲。順治十年，刑部擒獲了兩個(gè)沒(méi)有剃發(fā)的人，“供系唱旦戲子，故此留發(fā)；在外戲子似此尚多”。順治皇帝立即頒詔：“剃頭之令，不遵者斬，頒行已久，并無(wú)戲子準與留發(fā)之例。今二犯敢于違禁，好生可惡。著(zhù)刑部作速刊刻告示，內外通行傳飭，如有借前項戲子名色留發(fā)者限文到十日內即行剃發(fā)；若過(guò)限仍敢違禁，許諸人即為拿獲，在內送刑部審明處斬，在外送該管地方官奏請正法。如見(jiàn)者不行舉首，勿論官民從重治罪。”

順治十一年（1654）三月發(fā)生的陳名夏案很值得注意。陳名夏自順治元年冬降清后，一直受到清廷最高統治者多爾袞、福臨的信任，官居吏部尚書(shū)、內院大學(xué)士。大學(xué)士寧完我劾奏他“結黨懷奸”疏中說(shuō)：“名夏曾謂臣曰：‘要天下太平，只依我一兩事，立就太平?！紗?wèn)何事？名夏推帽摩其首云：‘只須留頭發(fā)、復衣冠，天下即太平矣！’臣笑曰：‘天下太平不太平，不專(zhuān)在剃頭不剃頭。崇禎年間并未剃頭，因何至于亡國？為治之要，惟在法度嚴明，使官吏有廉恥，鄉紳不害人，兵馬眾強，民心悅服，天下自致太平?！脑唬骸搜噪m然，只留頭發(fā)、復衣冠，是第一要緊事?！妓嘉覈济裰?，不敵明朝十分之一，而能統一天下者，以衣服便于騎射，士馬精強故也。今名夏欲寬衣博帶，變清為明，是計弱我國也。”接著(zhù)列舉陳名夏結黨營(yíng)私罪狀多款。順治帝命群臣會(huì )勘，“名夏辯諸款皆虛，惟留發(fā)、復衣冠所言屬實(shí)”。最后以“諸款俱實(shí)”定罪，陳名夏被從寬處以絞刑。很明顯，寧完我歪曲了陳名夏的觀(guān)點(diǎn)。陳名夏并沒(méi)有要求“變清為明”，叫滿(mǎn)洲八旗兵也換上不便于騎射的寬衣博帶；他只是出于對愛(ài)新覺(jué)羅皇室的一片忠心，建議不要改變漢民族的風(fēng)俗習慣而已。這點(diǎn)連順治皇帝也心里有數，過(guò)了半年對馮銓說(shuō)：“陳名夏終好！” 1658年（順治十五年）清軍占領(lǐng)四川墊江縣，總督李國英派李先品任該縣知縣。先品拒絕了派兵護送上任，只要求準許他便宜行事，得到李國英的同意。他“以一仆一騎之官，始至則吏民皆蓄發(fā)褒衣博帶來(lái)迎，而偽副將陳瑞云擁卒千人戎服執兵伺道旁，意叵測。先品咸慰勞之，居二日，出示一切冠服聽(tīng)民自便。民皆歡呼。李公聞，大怒，檄問(wèn)狀，立限三日去發(fā)，不去即引兵進(jìn)剿。先品匿其檄，為文以報，略曰：‘職以孑身入不測之地，百無(wú)可恃，所恃者人心爾。愚民久亂，聞蓄發(fā)則喜，聞剃發(fā)則驚，發(fā)短心長(cháng)，為亂必速。故輒奉便宜之令，少緩其期。頃者忽下嚴檄，謂職養寇，驟議加兵，職一身生死何足言，特慮走險之民旦夕生變，重為幕府憂(yōu)也。惟公圖之?！罟笪?，為緩期，民得無(wú)動(dòng)。”中國有以史為鑒的優(yōu)良傳統。歷史經(jīng)驗告訴我們，無(wú)論哪一個(gè)民族、哪一個(gè)社會(huì )集團當權，都必須尊重各民族的風(fēng)俗習慣。違反了這一原則肯定要引發(fā)社會(huì )的大動(dòng)蕩。清初滿(mǎn)洲貴族的倒行逆施造成的嚴重后果就是一個(gè)沉痛的教訓。

——摘自顧誠 《南明史》

投稿郵箱：admin@zdic.net

漢典主站：www.songdeshuju.com

漢典論壇：bbs.zdic.net

漢典手機站：m.zdic.net