從文明原生態(tài)的意義上說(shuō)，春秋戰國的思想生態(tài)體系，具有最為合理的均衡性。

均衡性，決定著(zhù)一個(gè)民族文明體系的生命活力。一種文明能否具有最強大的生命力，能否具有最活躍的創(chuàng )造性，取決于這種文明體系的總體架構是否具有內在的均衡性。更通俗地說(shuō)，文明體系的內在均衡性，就是文明體系內在構成是否具有相互制約的多元力量，從而形成一種無(wú)法摧毀的堅實(shí)結構。

春秋戰國形成的思想生態(tài)體系，恰恰具有內在結構均衡的歷史優(yōu)勢。

讓我們從宏觀(guān)結構的意義上，鳥(niǎo)瞰一番那個(gè)時(shí)代的多元體系圖景——

其一，創(chuàng )造性思想群。

這一群體，以法家、兵家、墨家為軸心，形成了我們文明體系中最為強大的以變革精神為根基理念的創(chuàng )造性?xún)r(jià)值體系。這一價(jià)值體系的基本面是：一則推崇創(chuàng )造，二則推崇變革，三則推崇實(shí)踐精神，四則推崇法治，五則推崇大愛(ài)精神。

雖然，在秦帝國之后的中國古典社會(huì )，這一思想群被“罷黜”，被置于從屬甚或有意限制的比自生自滅還要糟糕的流放境地，其爆發(fā)力越來(lái)越被遏制，越來(lái)越居于棄兒角色。但是，他們深深植根于我們的文明基因之中，他們的價(jià)值精神并沒(méi)有最終泯滅。每每在民族危難、國家存亡、社會(huì )衰落的危急關(guān)頭，這種“求變圖存”的精神特質(zhì)，都會(huì )以某種特定的方式爆發(fā)出來(lái)，一次又一次地挽救了我們的沉淪。

其二，保守型思想群。

這一群體，以儒家、道家為軸心，形成了我們文明體系中最為頑韌的以復古精神、居弱精神、淡泊精神為根基理念的保守型價(jià)值體系。任何健全的文明體系中，都會(huì )有相對成熟的保守主義思想體系。保守主義的歷史意義，在于作社會(huì )前進(jìn)的制動(dòng)器，避免社會(huì )因過(guò)激冒進(jìn)而毀滅。在中國文明體系中，也同樣有理念清晰的儒家保守主義、道家保守主義。雖然，他們之間有著(zhù)某些重大區別，但是，在復古、保守這兩個(gè)方面，是基本相同的。在春秋戰國多元發(fā)展的健康的文明原生態(tài)環(huán)境下，儒家與道家，起到了使整個(gè)社會(huì )保持清醒的歷史作用，是有其存在價(jià)值的。

我們文明發(fā)展的悲劇性在于，自西漢開(kāi)始，將這種制動(dòng)器式的保守主義思想體系，自覺(jué)地“獨尊”為唯一的正宗思想體系，“不使百家并進(jìn)”，嚴厲遏制并持續侵蝕創(chuàng )造性思想體系的發(fā)展。雖然如此，儒道兩家的保守主義，仍然不能完全抹去我們強大的創(chuàng )造精神的本色，這是我們的歷史幸運。

一個(gè)值得強調的問(wèn)題是，儒家在被獨尊的兩千余年之中，也發(fā)生了很大的歷史變化，其最重要的變化是自覺(jué)剔除了政治上的絕對復古理念，演變?yōu)槿藗惻c哲學(xué)意義上的普遍保守主義思想體系。同時(shí)，儒家在兩千余年的“文化霸權”中，又形成了一些新的歷史傳統，也弘揚了自身體系中某些合理的理念，譬如仁政理念、民本理念等。為此，我們對儒家的歷史繼承原則是，只反對“獨尊”，不主張“鏟除”，更無(wú)所謂“打倒”。我們的總體原則是，百家同構，法儒共生。

其三，哲學(xué)思想群。

這一群體，以道家、荀子、名家為軸心，形成了我們文明體系中的哲學(xué)陣地。其中，道家最具政治哲學(xué)意義的“尚一”思想，這形成了中國政治文明的最堅實(shí)根基——統一理念與集權理念。荀子與名家，則以最具思辨性的“名實(shí)論”、“究名求實(shí)”的哲學(xué)思維，奠定了中國文明的純哲學(xué)思維。中國哲學(xué)的思辨特質(zhì)與實(shí)用主義特質(zhì)同在的歷史特點(diǎn)，就是在這一時(shí)期奠定的。

其四，實(shí)業(yè)思想群。

這一群體，以農家、商家、計然家、醫家、水家、工家等為軸心，形成了我們文明體系中以立足實(shí)業(yè)生計的創(chuàng )造為根基理念的生存價(jià)值體系。在春秋戰國時(shí)代，這些實(shí)用學(xué)派的社會(huì )地位，與其他所有的思想家群體是平等的，其執業(yè)者，其研究者，是同樣被視為士人階層的。

可以說(shuō)，在中國五千年的古典文明史上，只有在春秋、戰國、秦帝國三大時(shí)代，實(shí)業(yè)領(lǐng)域的研究群，獲得了正當的社會(huì )尊重與價(jià)值評判。在秦帝國之后的兩千余年里，實(shí)業(yè)研究群的社會(huì )地位越來(lái)越淪陷，最終竟被視為“奇技淫巧”的末技之學(xué)。自宋明理學(xué)的“存天理，滅人欲”開(kāi)始，春秋戰國時(shí)代的實(shí)業(yè)研究精神已經(jīng)被嚴重扼殺，我們科學(xué)思維的精神根基與歷史傳承幾乎被全部斬斷，我們有可能的科學(xué)創(chuàng )造環(huán)境，已經(jīng)死寂了。以至于到1840年，列強的軍艦火炮對準我們轟擊時(shí)，大清的官員們硬是認為這是“妖邪之物”，要以人糞尿鎮妖。

這是中國文明史的又一大悲劇。

文明體系宏觀(guān)結構的內在均衡性，決定了我們民族文明的強大生命力。

國家衰弱之時(shí)，我們有頑強的變法精神，即或它越來(lái)越陷于局部化。國家強大之時(shí)，我們有居弱理念，有收斂意識，使我們能夠保持相對的清醒。外敵入侵之時(shí)，我們有獨到的戰爭理念，有不畏任何強敵的戰爭藝術(shù)水準。和平來(lái)臨，我們有堅實(shí)的實(shí)業(yè)生計傳統，勤勞自立，和平崛起。我們既不畏懼戰爭，也不欺侮鄰邦。

從五千年的歷史長(cháng)河看，尤其從秦帝國統一文明之后的兩千余年歷史看，中國文明之所以綿延相續，天不能死，地不能埋，其生命根基，正深深埋藏在兩千余年之前原典思想大爆炸的那個(gè)偉大時(shí)代。

——摘自孫皓暉 《中國原生文明啟示錄》

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