什么是文化？這個(gè)題目，早已成了老生常談，然而它的意義卻因人而異。

對活在當今的一般人而言，所謂文化不過(guò)是“高等消費”的代名詞，它不見(jiàn)得屬于物質(zhì)上的享受，但和買(mǎi)一雙名牌皮鞋差不多，穿起來(lái)走在街上很體面，甚至表現一個(gè)人的生活品味和所屬的社會(huì )階層。多年前法國社會(huì )學(xué)家布迪厄（Bourdieu）寫(xiě)過(guò)一本書(shū)，名叫“Distinctions”（“差別”），英文和法文的原意皆有等級高下的含義，簡(jiǎn)而言之，就是品味的區分，并以此來(lái)界定新興的階級。中國近年來(lái)流行的新名詞“小資”指的也是一個(gè)新興的都市群體和其消費品味。據說(shuō)拙作《上海摩登》也被列為“小資”讀物之一，令我在榮幸之余頗感啼笑皆非。

除了消費和品味之外，文化還會(huì )帶給我們什么？這就牽涉到生活的意義的問(wèn)題了。

物質(zhì)消費的基本動(dòng)機是刺激欲望，它大多是屬于身體上的，然而文化消費并不只此。欲望是無(wú)底洞，消費得愈多，欲望也愈大。

商品是經(jīng)由廣告推動(dòng)的，而且商品千變萬(wàn)化，讓人眼花繚亂，任人選擇，但又選不勝選；況且不停地換樣子，“時(shí)髦”變成了一個(gè)“差別”的絕對標準，今日新的立刻會(huì )變成明日黃花。于是消費也是停不了的，不斷再買(mǎi)新的。不少理論家都說(shuō)過(guò)，這也是“現代性”的特征之一。英國的一位研究全球化的理論家齊格蒙特·鮑曼（ZygmuntBauman）創(chuàng )了一個(gè)新名詞來(lái)形容這種現象——“流體現代性”（Liquid Modernity），意思是說(shuō)，我們現在生活的世界（至少在發(fā)達國家）已經(jīng)超過(guò)“供”與“求”的經(jīng)濟循環(huán)，不再是經(jīng)由發(fā)明或制造把新的物品取代舊的物品，而是新舊永遠存在于一種流動(dòng)狀態(tài)，因此社會(huì )生活本身也永遠是流動(dòng)的，不能穩定，更不能持久。其影響所及，所有的價(jià)值系統都不能穩定持久，于是一切都飄浮不定，變化得不可捉摸。人生也早已失去那種“扎實(shí)”的感覺(jué)，更不必提男女愛(ài)情和婚姻及家庭關(guān)系?！疤摕o(wú)主義”早已席卷全球。

為了尋求挽救之道，不少中外人文學(xué)者都不約而同地重新探討倫理（ethics）問(wèn)題，大學(xué)商學(xué)院也將之列入必修的課程。我現在任教的香港中文大學(xué)商學(xué)院的一個(gè)高級訓練班（EMBA）也請我這個(gè)人文學(xué)者去講文學(xué)和文化，我先后做過(guò)兩次演講，發(fā)現學(xué)生的反應十分熱烈，甚至比我自己的文學(xué)班上的學(xué)生更熱烈。我選了一個(gè)看來(lái)膚淺的題目：“我們現在為什么還要讀小說(shuō)？”討論時(shí)才發(fā)現，除了我以外，沒(méi)有一個(gè)人認為小說(shuō)只不過(guò)為了消遣。他們要我多講小說(shuō)的文學(xué)價(jià)值，并介紹更多的更值得看的文學(xué)作品，每人臉上顯露的都是一副思想饑渴的表情！課后和幾位學(xué)員交談，他們個(gè)個(gè)向我抱怨當今價(jià)值混亂，無(wú)所是從的感受。

于是我禁不住想到文化和生活的問(wèn)題，覺(jué)得必須把文化徹底重新定義。

這個(gè)新定義其實(shí)并不新，如果我們回想“現代化”以前的世界，就會(huì )發(fā)現：無(wú)論在中國或是西方，文化都是一種經(jīng)由人的心智和創(chuàng )造而產(chǎn)生的成果，孔子以文化作為思想和行為上的準則，西方的啟蒙主義更將文化視為推動(dòng)民族國家建設的動(dòng)力和工具。

可惜的是，這個(gè)力量和工具被誤用了，變成了意識形態(tài)的一環(huán)，用來(lái)統治人民，這又和馬克思理論中所謂的“上層結構”不完全相同。上面提到的鮑曼在另一本書(shū)（Culturein a Liquid ModernWorld）中說(shuō)道：在西方，“文化”原來(lái)的意義是“耕耘”，它的教育含義是和儒家相通的，都假設一群少數的有知識的人來(lái)教育大多數無(wú)知的人。二者有一個(gè)協(xié)定：前者自愿把后者提升到一個(gè)經(jīng)過(guò)改進(jìn)的新價(jià)值秩序中，這個(gè)雙方共識的基礎就是新成立的民族國家，二者都是其中的一分子和公民。民國時(shí)代的五四新文化運動(dòng)是一個(gè)最經(jīng)典的例子。

然而在今日的“后現代”社會(huì )，這種知識精英主義早已受人非議，當今商品掛帥的文化早已雅俗不分，大家都在消費，品味由商品的價(jià)格而定，而價(jià)格則靠廣告炒作，于是文化成了一種奢侈品。

這個(gè)反精英主義的潮流也侵入當今西方學(xué)院中的“文化研究”系，理論五花八門(mén)，但都反對精英式的文化，更激烈的學(xué)者還反對所有經(jīng)典，認為是權力的產(chǎn)物。文化研究更把人類(lèi)學(xué)對文化的定義擴大，舉凡一切日常生活的行為和模式都是文化。推而廣之，消費主義當然也成了文化研究的主要范圍。有人批判，但更有人視之為當然，還從馬克思的理論中抽取“戀物狂”（fetish）一詞，大作理論文章，一切以消費是瞻。文化的生產(chǎn)和創(chuàng )造呢？研究的人反而少了。甚至現在香港政府大力鼓吹的所謂“創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)”，其目的也不在開(kāi)發(fā)創(chuàng )意而在“產(chǎn)業(yè)”——也就是說(shuō)，如何把文化變成一種企業(yè)，能打開(kāi)市場(chǎng)賺大錢(qián)！文化變成賺錢(qián)的好生意以后，其本來(lái)的啟蒙和教育意義也蕩然無(wú)存。

我提倡回歸文化原來(lái)的意義，倒不是為了復古，更不贊成把文化視為意識形態(tài)。我覺(jué)得應該把文化的意義回歸到個(gè)人日常生活的領(lǐng)域，它雖然免不了帶有消費的功能，但絕不止于此。消費式的文化是不能積累和持久的，它瞬間即逝，而我心目中的文化恰好相反，是逐漸吸收，積少成多的，但更需要消化（它和消費只有一字之差?。┤绾挝蘸拖?，則需要個(gè)人的努力，培養興趣必不可少。我最近寫(xiě)的文章都是出自我個(gè)人多年來(lái)培養的興趣——往往是專(zhuān)業(yè)以外的興趣。

我曾向聽(tīng)課的學(xué)員（大多是商界成功的人士）問(wèn)一個(gè)基本問(wèn)題：當你們賺夠錢(qián)以后，又如何生活？生命的意義何在？也許，文化可以提供一部分答案。

——摘自李歐梵《人文六講》

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