南北朝時(shí)期，中國地區及其周邊，許多族群遷移，彼此混合，主客形勢不斷轉變，以致這一時(shí)期之后，東亞的族群版圖，完全與過(guò)去不同。

在東漢至西晉之間，中國分裂為三國，每一個(gè)政權都吸收了許多異族成份。但是，整盤(pán)的變化，則是在西晉的政權覆滅之后，司馬氏篡竊取得政權的過(guò)程，并不能服人之心，為了穩固政權，西晉分封子弟，各擁重兵，盼望能有護持中央的功能。然而，諸王爭奪政權，北方大亂，永嘉南渡，有一些北方大族遷移長(cháng)江以南，從此即是所謂“五胡亂華”及其后長(cháng)期的南北分治。

西晉覆亡，乃是政治系統的核心崩解，而東漢之時(shí)地方勢力已經(jīng)尾大不掉，三國鼎立，更具體的拆散了中國政治系統為三個(gè)分立的系統，“皇綱解紐”導致全國陷入無(wú)政府狀態(tài)，南方北方都必須重新整合，也各有其從混亂中重建秩序的形態(tài)。

先說(shuō)北方，東漢末時(shí)，先有黃巾之亂，北方州郡，均為騷動(dòng)，繼而群雄并起，爭奪政權，兵連禍結，村市為墟。那時(shí)以前，匈奴已經(jīng)敗亡，族眾離散，紛紛移往中國邊界。西邊羌人，其實(shí)從來(lái)沒(méi)有形成部落聯(lián)盟，更不論匈奴那樣的游牧帝國。東漢處理羌人問(wèn)題，并不成功，戰爭之中，羌人或叛或服，不少人口卻因此遷入中國境內，甚至卷入西方邊防軍隊（如董卓的涼州軍），形成武力集團?！拔搴敝?，羯是匈奴別種，氐與羌也是同類(lèi)，這兩種異族，也逐漸滲透中國邊郡，甚至深入北方的腹地。舉例言之，石勒即曾為人掠賣(mài)為奴，流落到山東，后來(lái)他糾集了十八騎，剽掠地方，他的那些伙伴，也不知族屬為何，最可能者，都是流落在中國的外族人士。

因此，除了鮮卑諸部，以其原來(lái)的部落組織，集體進(jìn)入中國境內，“五胡”之中，四個(gè)族群，大致都是個(gè)別的成員，因不同的機緣，流入中國。是以，當中國陷入無(wú)政府狀態(tài)時(shí)，中國邊疆上，已有小群的外族，如劉淵的五個(gè)匈奴都尉；另有不少的游離的外人，如石勒之例，流亡于各處，或為雇工，或為奴隸，或為兵士，或為盜賊。如果中國北方不是淪為無(wú)秩序的局面，以上兩個(gè)類(lèi)型的外人，都會(huì )被龐大的中國社會(huì )吸收，終于融合于無(wú)形。

西晉覆亡，北方大亂，劉淵、石勒之輩，紛紛建立政權，最后還幾乎由苻堅控制了北方，苻堅敗亡，北方又陷入紛爭，然后才有拓跋氏以鮮卑族眾，統一群雄，建立北魏政權。

在這一紛爭的時(shí)期，各個(gè)胡人建立的“政權”，其實(shí)都只是以哈希的武力，控制一個(gè)地區，根本不能算是一個(gè)“國家”。這些稱(chēng)王稱(chēng)帝的“胡人”，也未必都有大批本族的族眾，集合為其武力的主干。他們卻往往在自稱(chēng)中國的君主之外，還會(huì )另加一個(gè)“大單于”的名號?！皢斡凇笔切倥I(lǐng)袖的名稱(chēng)，那些不是匈奴的胡人君主，借用這一稱(chēng)號，不外是把自己當作中國的“他者”，以“胡”區分“華”！同時(shí)他們又自稱(chēng)皇帝，又毋寧自稱(chēng)為胡漢的兩合政權。凡此糅合，正如英國在印度建立殖民政權，用了英國國王與印度皇帝兩個(gè)稱(chēng)號，其目的在兼具“我者”與“他者”的雙重身份，將原來(lái)的“他者”轉化為“主”，而以原來(lái)中國的“我者”轉化為從屬的“客”。

“泛胡”觀(guān)點(diǎn)，已將各種“胡”，針對于中國的“華”，合而為同一個(gè)“他者”。相對的，漢人冉氏滅趙，大殺胡人，頗多深目多須者，多被殺害。論其體質(zhì)特點(diǎn)，匈奴可能多須，但并不深目，可知“泛胡”是觀(guān)念，而不是具體群族。

另一個(gè)例子，姚秦崇尚佛教，還頗有其他胡人君主也尊信佛教，他們的理由：佛是“胡”人，自己也是胡人，胡人信仰佛教，是理所當然。這種選邊站的觀(guān)念，也是以集體的“他者”，當作華人“我者”的相對面，是所謂“他者”的“他者”，不是融合，而是對立。

北方的華人，既已喪失了政治系統的龐大網(wǎng)絡(luò )，遂只能收縮到塢堡[9-1]后面的村落小區，以宗族為網(wǎng)絡(luò )的核心，以儒家禮教維持文化系統，并以此聯(lián)絡(luò )其他孤立在胡人政權外面的漢人小區。是以，北方的局面，乃是胡漢兩個(gè)圈子的錯雜混合，胡人在城市，漢人在鄉村。漢人掌握了農業(yè)生產(chǎn)，胡人政權非得倚重漢人不可。另一方面，胡騎來(lái)去如風(fēng)，塢堡自衛有余，還是必須依賴(lài)城鎮為據點(diǎn)的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò )，以為生活用品的集散。這一形勢，終于將“胡”與“漢”結合為生存的共同體。

漢人占有文化優(yōu)勢，胡人政權還是不能不羅致漢人知識分子，幫助他們參贊軍機，幫助他們統治國家，王猛一類(lèi)人物，是苻堅等君主的有力臂助，而漢人的文化網(wǎng)絡(luò )，以師徒、同門(mén)、婚姻、故舊??種種人間倫理，可將血緣組織的宗族，拉扯為無(wú)所不屆的大網(wǎng)。胡人君主，仰仗幾位有地位的漢人賢者，即能獲得許多漢人大族的支持。于是，經(jīng)濟與文化兩個(gè)網(wǎng)絡(luò )，在戰亂稍止，形勢稍為安定時(shí)，即可將胡漢主客對立的格局，漸漸融合為互利的共存，胡漢之間，也漸互結婚姻，以加強彼此的關(guān)系。

北魏鮮卑，來(lái)自中國東北及北方，他們人數比前此流入中國的雜胡眾多，而且還是以部落整體，有組織的攻戰征伐。因此，鮮卑進(jìn)入中國的爭奪戰，在五胡之中，最為晚起，卻很快即掌控了中國北方。從前面所述的格局中，鮮卑也迅速學(xué)到了與漢人互利的相處之道。孝文帝由平城遷都洛陽(yáng)，全面漢化，則是貫徹互利共存的政策。在全盤(pán)漢化的過(guò)程中，胡漢互結婚姻是最為重要的一著(zhù)。孝文帝以后，胡人改漢姓，漢人大族改胡姓，數度反復，最后還真的模糊消滅了胡漢界限！遂將這一由對立面融合的過(guò)程，走到了終點(diǎn)。

即使其中也有反向胡化的轉折，例如北邊六鎮，留在塞北，不但胡人保留胡風(fēng)，北戍的漢人也徹底胡化。前者如爾朱氏、宇文氏，后者如高氏，均為六鎮將領(lǐng)，他們反向取代已經(jīng)漢化的北魏，竟又有一個(gè)時(shí)期是化漢為胡；漢兒學(xué)講胡語(yǔ)，便在城上罵漢人！這一插曲，為時(shí)不長(cháng)，不論原為胡人的宇文氏，還是原為漢人的高氏，其政權終究在漢化大勢所趨之下，也漢化了，其部屬則建立了繼起的隋唐。

中國南方，也有主客易位的另一番融合，一方面是永嘉南渡的北方大族，自恃為文化正統，又與司馬氏政權一體，原以為仍舊是“中國”系統的核心，到了南方，忽然發(fā)現在南方落戶(hù)生根的大族，已經(jīng)占盡長(cháng)江下游吳郡的沃野良田，北方大族不得不在偏遠的會(huì )稽，求一立足地，主客之爭，竟有過(guò)三次劇烈斗爭，雙方才妥協(xié)共存。嗣后，中國文化中心，儼然在南方延續，以致南人視北方為落后的地區，遂使原來(lái)的中心與邊陲，南北調換了位置。

另一方面，南方原有土著(zhù)，漢人稱(chēng)他們?yōu)橄葱U獠，視之為“他者”。這些土著(zhù)，其土地為大批南來(lái)的北人占去，一步一步退入山嶺深處。在居地被漢人聚落及道路切割后，他們分化為許多微弱族群，以致我們至今不能理清他們的族屬。經(jīng)過(guò)南朝數百年，這些原是南方主人的土著(zhù)，卻以漢人流民的“他者”，逐漸漢化，最后主客混合。至今，深山密菁之中，還存留了后世稱(chēng)為苗、猺、侗、壯??等等，仍是漢人“我者”之外的少數民族。

南方地方廣大，今日湖南、江西、福建、廣東諸地都是吳會(huì )核心的邊陲。兩者之間，也頗為疏離。南渡稍晚的漢人，或者在長(cháng)江中游南渡的漢人，在南朝始終不能有進(jìn)入核心的管道。許多南來(lái)的“流民帥”都與當地土著(zhù)的豪強逐漸融合，形成核心以外的另一批“他者”。齊梁以后，南朝不斷有內爭，核心的力量削弱了。相對而言，邊陲地區，經(jīng)過(guò)長(cháng)期開(kāi)發(fā)與經(jīng)營(yíng)，實(shí)力漸漸增長(cháng)。各地的地方勢力，強大到一定程度，即會(huì )挑戰核心。陳氏本是偏遠地區的豪強，遂于中央積弱時(shí)，進(jìn)兵畿輔，建立了陳朝——這是另一形式的邊陲壓倒中心，頗可與北方六鎮壓倒北魏的情形，南北對照，可以同案討論。

中國文化的主流，原是儒家，儒家學(xué)者，在漢代是行政系統中的主要成份。因此，儒家與政權，常有切割不斷的互依關(guān)系。南北朝雙方的政權，都未能恢復漢代的文官制度，為此儒生雖仍在社會(huì )上有一定的地位，在文化上，儒家卻失去活力，至多抱殘守闕，延一縷香火而已。這時(shí)的主流，毋寧是外來(lái)的佛教，及與佛教相應的本土宗教——道教。兩者之中，佛教尤其興旺，東來(lái)胡僧，西去求法的中國人，紛紛經(jīng)過(guò)北方的絲道及南海的航路，將佛教經(jīng)典，傳入中國。鳩摩羅什等胡僧，將佛經(jīng)譯為漢文，至今仍是佛教文獻中的巨著(zhù)。佛教僧侶自由來(lái)往于南北，傳播教義，也與華人學(xué)者交游切磋，他們遂成為當時(shí)中國最活躍的文化人士。若以佛教與儒家相比，我們竟可說(shuō)，外來(lái)的佛教，雖然本來(lái)是客，卻占了主流地位。儒家雖然本來(lái)是主，卻在討論的議題上，淪于被動(dòng)的地位。諸凡空有，神滅與神不滅，宗教與政治的關(guān)系（亦即沙門(mén)與王者的關(guān)系）??無(wú)不是佛教的主題，及儒家的響應。這一領(lǐng)域的主客易位，也經(jīng)歷了數百年，至唐宋始有改變。

總之，南北朝數百年間，中國地區的政治文化各個(gè)系統，主客我他之間的關(guān)系，都有過(guò)位置倒易的現象。惟有經(jīng)濟的交換系統，雖因國家分裂，原有全國性的大網(wǎng)，分割為地方性的區域網(wǎng)絡(luò )，中國精耕農業(yè)的農田與農舍產(chǎn)品還是必須經(jīng)過(guò)市場(chǎng)網(wǎng)，方能收最大經(jīng)濟效應。是以，一方面，南北朝出現自然經(jīng)濟，以實(shí)物代替貨幣為交易。另一方面，區域經(jīng)濟網(wǎng)之間，不斷突破政治單位的區隔，終于重建了全國性的交易網(wǎng)絡(luò )，為中國網(wǎng)絡(luò )的整體性，發(fā)揮了修補破裂的功能。

——摘自許倬云《我者與他者：中國歷史上的內外分際》

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