先秦及漢初的神話(huà)材料，在歷史學(xué)家和哲學(xué)家的著(zhù)作中也保存有不少，有的可以作為《山海經(jīng)》神話(huà)材料的補充，有的則是獨立的神話(huà)片斷。一般情況是，這些神話(huà)材料經(jīng)過(guò)歷史學(xué)家和哲學(xué)家運用以后，往往便被歷史化和哲學(xué)化了，有的化得還相當厲害，甚至弄得幾乎面目全非。

先說(shuō)歷史書(shū)中的神話(huà)材料。

我國最古老而又最有名的一部歷史書(shū)，叫做《尚書(shū)》，或單稱(chēng)《書(shū)》，今本篇目共五十八篇，包括從堯舜時(shí)代一直到周代初年的若干歷史文獻資料，其中真偽雜出，尚待學(xué)者們去認真考辨。《尚書(shū)》里也有一些神話(huà)材料，如《堯典》里所說(shuō)“分命羲仲，宅嵎夷，……申命羲叔，宅南交，……分命和仲，宅西，……申命和叔，宅朔方，……”就和《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》所記四方神及四方風(fēng)有關(guān)；堯使鯀治水無(wú)功和堯妻舜以二女等神話(huà)在本篇中也略見(jiàn)端倪。《舜典》里有夔“擊石拊石，百獸率舞”的神話(huà)傳說(shuō)，有舜使益管理“上下草木鳥(niǎo)獸”，益“讓于朱、虎、熊、羆”的神話(huà)傳說(shuō)。他們在古神話(huà)中的面目本來(lái)都該是作為部族圖騰的鳥(niǎo)和獸的，在這里卻都被人化而為舜的臣屬了。我在《古神話(huà)選釋》帝俊的解說(shuō)中說(shuō)明帝俊的子孫為國于下方者，為什么常有“使四鳥(niǎo)，豹、虎、熊、羆”的能力，就引用了這段歷史化的神話(huà)材料。那就是這段材料的本來(lái)面目，為省篇幅，便不在這里重述?！渡袝?shū)》其他各篇，還有關(guān)于禹治洪水和丹朱“罔（無(wú)）水行舟”（《益稷》）、關(guān)于蚩尤“作亂”和皇帝（顓頊）命重黎“絕地天通”（《呂刑》）等神話(huà)傳說(shuō)材料，可以補充其他書(shū)籍記載的不足和與其他書(shū)籍記載的互相印證。

此外，《周書(shū)》又稱(chēng)《逸周書(shū)》（其實(shí)未“逸”），也是先秦時(shí)代一部可供神話(huà)研究參考的歷史典籍。從其中《王會(huì )篇》及其所附載的《伊尹四方令》里，可以見(jiàn)到殷、周初年傳說(shuō)中中國四方國家民族情況的大要，也很富于神話(huà)色彩，可以和《山海經(jīng)》“海經(jīng)”部分所記諸國、《淮南子·地形篇》所記“海外三十六國”以及《呂氏春秋·求人篇》所記禹所經(jīng)歷的諸荒遠之地互相參證。

《周書(shū)》還有一些篇章，歷史和傳說(shuō)雜糅，如《克殷篇》、《世俘篇》，記述殷周之際戰爭俘馘的情況，多侈大言之，近于小說(shuō)?！短訒x篇》記晉平公的樂(lè )師師曠往見(jiàn)周靈王太子晉（即后世傳說(shuō)的仙人王喬）事，于人物的動(dòng)作和對話(huà)也費了一番描寫(xiě)的功夫，小說(shuō)的情趣很濃。在書(shū)經(jīng)秦火、古籍多散亡的后世，這些片斷的傳說(shuō)材料，也略可供我們作研究神話(huà)之助。

《周書(shū)·嘗麥篇》有一段關(guān)于赤帝、黃帝和蚩尤的神話(huà)材料，值得予以注意——

昔天之初，□作二后，乃設建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少昊，以臨四方，司□□上天未成之慶。蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之河（阿），九隅無(wú)遺。赤帝大懾，乃說(shuō)于黃帝，執蚩尤殺之于中冀，以甲兵釋怒，用大正順天思，序紀于大帝（舊校疑是太常），相名之曰絕轡之野。乃命少昊清司馬鳥(niǎo)師，以正五帝之官，故名曰質(zhì)，天用大成，至于今不亂。

由于文字訛捝，內容已不可盡曉，不過(guò)仍舊隱約看得出來(lái)，它和一般神話(huà)傳說(shuō)或歷史傳說(shuō)所說(shuō)的有些不同。一般所說(shuō)的是：先是黃帝和炎帝在阪泉戰爭，然后黃帝和蚩尤又在涿鹿戰爭（其實(shí)阪泉、涿鹿都是一地）。蚩尤是炎帝的后裔，故黃帝和蚩尤之戰，無(wú)非是黃炎戰爭的繼續。這里的說(shuō)法卻有異于以上所說(shuō)。是蚩尤要把赤帝（即炎帝）從涿鹿趕逐出去，“赤帝大懾，乃說(shuō)于黃帝”，黃帝這才“執蚩尤殺之于中冀”。黃帝、炎帝原是和睦相處，毫無(wú)爭端，倒是炎帝見(jiàn)逼于蚩尤，向黃帝求救，黃帝仗義，為解炎帝之厄，才將蚩尤擒殺于中冀。這是黃炎之爭的異說(shuō)，也值得作參考。后文所說(shuō)“乃令少昊清司馬鳥(niǎo)師，以正五帝之官，故名曰質(zhì)……”云云，語(yǔ)意未明；但是它和我們即將談到的《左傳》里郯子所說(shuō)的一段話(huà)有關(guān)，馬上就可以明白。

《左傳》和《國語(yǔ)》，相傳都是春秋時(shí)候魯國人左丘明所作。左丘明撰寫(xiě)《左傳》，還有未用完的材料，后人將這些材料，編為一書(shū)，叫做《國語(yǔ)》，故《國語(yǔ)》又稱(chēng)《外傳》，郭璞注《山海經(jīng)》引用此書(shū)時(shí)就徑以《外傳》名之。二書(shū)撰著(zhù)的實(shí)際情況如何，學(xué)人還有爭論，不過(guò)它們性質(zhì)相近這一點(diǎn)倒是可以肯定的，二書(shū)都有不少歷史化的神話(huà)材料。最可以說(shuō)明問(wèn)題的，是《左傳·昭公十七年》記郯子向魯昭公所說(shuō)的一段話(huà)——

我高祖少皞摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳳鳥(niǎo)氏，歷正也；玄鳥(niǎo)氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也；五鳩，鳩民者也。五雉為五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈為九農正，扈民無(wú)淫者也。

就是一個(gè)比較典型的神話(huà)歷史化的例子。神話(huà)里的少皞，本來(lái)是一只猛悍的鷙鳥(niǎo)（古摯、鷙通），在東方建立了一個(gè)鳥(niǎo)的王國，百鳥(niǎo)都是他的屬臣，可是一到歷史的記敘里，百鳥(niǎo)卻變成了“以鳥(niǎo)紀”的百官，這些百官徒有鳥(niǎo)的稱(chēng)號而實(shí)際上都是人，少皞也從猛悍的鷙鳥(niǎo)一變而為名字叫“摯”（《周書(shū)》作“質(zhì)”）的人王。神話(huà)演變成歷史的跡象，斑斑可尋。讓它恢復神話(huà)的本來(lái)面貌，對整理神話(huà)來(lái)說(shuō)，自然是很有意義的。

《左傳》還有一段神話(huà)材料，卻大體上保持著(zhù)原來(lái)的面貌，歷史化不太厲害——

昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實(shí)沈，居于曠林，不相能也，日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰，商人是因，故辰為商星；遷實(shí)沈于大夏，主參，唐人是因，以服事夏商。（《昭公元年》）

“主辰”、“主參”是歷史化的雕飾之詞，神話(huà)的本來(lái)面貌應該就是作為天帝的高辛氏將他這兩個(gè)鬧內訌的兒子，一個(gè)變做了商星，一個(gè)變做了參星，叫他們從此東出西沒(méi)，彼此不相見(jiàn)。

《左傳》的神話(huà)傳說(shuō)材料，除上面所舉的兩段而外，還有好些。如《昭公二十九年》所記的劉累為孔甲畜龍，《襄公四年》所記的有窮后羿的興亡史，等等，都有比較完整的故事。其他零星片斷的神話(huà)材料還很多，如《宣公三年》所記的禹鑄九鼎、《文公十二年》所記的叔孫得臣獲長(cháng)狄、《文公十八年》所記的高陽(yáng)氏才子八人謂之八愷，高辛氏才子八人謂之八元，帝鴻氏不才子渾敦，少皞氏不才子窮奇，顓頊氏不才子梼杌，縉云氏不才子饕餮等，都有助于我們探討古史，了解神話(huà)。其余過(guò)于瑣碎的，就不再提了。

——摘自 袁珂《中國神話(huà)史》

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