和《左傳》性質(zhì)相近的《國語(yǔ)》，其中也有若干神話(huà)材料。最著(zhù)名的就是孔子回答吳國使者問(wèn)“骨何為大”的那一段——

吳伐越，墮會(huì )稽，獲骨焉，節專(zhuān)車(chē)。吳子使來(lái)好聘，且問(wèn)之仲尼?！唬骸案覇?wèn)骨何為大？”仲尼曰：“丘聞之，昔禹致群神于會(huì )稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之，其骨節專(zhuān)車(chē)，此為大矣?！笨驮唬骸案覇?wèn)誰(shuí)守為神？”仲尼曰：“山川之靈，足以紀綱天下者，其守為神。社稷之守者為公侯，皆屬于王者?！笨驮唬骸胺里L(fēng)何守也？”仲尼曰：“汪芒氏之君也，守封嵎之山者也，為漆姓，在虞夏商，為汪芒氏，于周為長(cháng)狄，今為大人?！笨驮唬骸叭碎L(cháng)之極幾何？”仲尼曰：“僬僥氏長(cháng)三尺，短之至也。長(cháng)者不過(guò)十（之），數之極也?！保ā遏斦Z(yǔ)下》）

禹誅防風(fēng)的神話(huà)，此為首見(jiàn)，賴(lài)有孔子答客問(wèn)而得保存?！秶Z(yǔ)》所記如果屬實(shí)，則因孔子的博學(xué)，無(wú)意間傳播了民間神話(huà)，其傳播之功，當不可沒(méi)?！墩撜Z(yǔ)·述而》說(shuō)：“子不語(yǔ)怪、力、亂、神?！薄肮?、力、亂、神”這四個(gè)字的含義都略近于我們今天所說(shuō)的神話(huà)。其中“怪”、“神”二字義尤顯著(zhù)?？鬃邮遣⒎遣坏郎裨?huà)的，看了上面的記敘，就可以完全知道。說(shuō)“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”者，大概是說(shuō)他向學(xué)生講學(xué)的時(shí)候，講的都是進(jìn)德修業(yè)這類(lèi)人事方面的常理，是不講神怪之類(lèi)的異事的。但是此老學(xué)識淵博，民間傳播的奇聞，知道的自屬不少，在某種時(shí)機和場(chǎng)合下，還是會(huì )如數家珍地講述出來(lái)的。下面又是《國語(yǔ)·魯語(yǔ)下》所記的一段——

季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉。使問(wèn)之仲尼，曰：“吾穿井而獲狗，何也？”對曰：“以丘之所聞，羊也。丘聞之，木石之怪，曰夔蝄蜽；水之怪，曰龍罔象；土大怪，曰??羊?！?/strong>

這就是孔子“語(yǔ)怪”正式見(jiàn)諸史書(shū)記載的。同篇還記了“有隼集陳侯之庭而死，楛矢貫之，石砮其長(cháng)尺有咫”的異事，孔子認之，說(shuō)出是“此肅慎氏之矢也”，后驗之果然，也略近于“語(yǔ)怪”。一篇之中，孔子“語(yǔ)怪”的事，竟三見(jiàn)記錄?；蛘摺秶Z(yǔ)》所記孔子的事，本身就帶有一些傳說(shuō)的性質(zhì)。

《國語(yǔ)·晉語(yǔ)二》記述了有關(guān)蓐收的神話(huà)，雖然不算是蓐收本身的神話(huà)，而是蓐收顯示其靈異的“神話(huà)”，有點(diǎn)接近迷信；但在我國古神話(huà)散亡缺佚的具體歷史情況下，這種“神話(huà)”也還是有可珍貴之處的，它至少讓我們看到了和《山海經(jīng)》記載略異的蓐收的形貌以及當時(shí)人們對他的信仰?！多嵳Z(yǔ)》記述了有關(guān)褒姒的傳說(shuō)。褒姒是一個(gè)歷史人物，在她的身上又附會(huì )了一些神話(huà)的因素，自然不可避免地也含有若干迷信誕妄的雜質(zhì)，在于使用它的時(shí)候如何正確對待就是了。

《左傳》、《國語(yǔ)》是春秋時(shí)代的史書(shū)。戰國時(shí)代的史書(shū)則有《戰國策》，又名《短長(cháng)書(shū)》，是西漢劉向纂集先秦諸國記述戰國時(shí)事的史料而成的。此書(shū)所記大都是戰國時(shí)游士縱橫博辯的議論，自然很少神話(huà)材料。但其中有些以動(dòng)物作題材的寓言，如“狐假虎威”（《楚策一》）、“鷸蚌相爭”（《燕策二》）等，也可能是遠古時(shí)代傳留下來(lái)的神話(huà)的改裝和借用，我們在本書(shū)第一章中已經(jīng)大略談到了，雖然不能實(shí)指，卻是值得引起我們注意的?，F將“狐假虎威”寓言抄錄于下，以見(jiàn)一斑——

虎求百獸而食之，得狐。狐曰：“子無(wú)敢食我也，天帝使我長(cháng)百獸，今子食我，是逆天帝命也。子以我為不信，吾為子先行，子隨吾后，觀(guān)百獸之見(jiàn)我而敢不走乎？”虎以為然，故遂與之行。獸見(jiàn)之皆走?；⒉恢F畏己而走也，以為畏狐也。

漢代初年有一部重要的史書(shū)，就是司馬遷的《史記》。《史記·大宛列傳》雖然說(shuō)：“《禹本紀》及《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也。”但究竟史公還是采取了一些神話(huà)材料入書(shū)，“本紀”、“世家”、“列傳”乃至“八書(shū)”里都各有一些。《五帝本紀》說(shuō)黃帝“教熊、羆、貔、貅、?、虎，以與炎帝戰于阪泉之野”，就不禁流露出了神話(huà)的痕跡?！兑蟊炯o》說(shuō)簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)卵生契，《周本紀》說(shuō)姜嫄?ài)`巨人跡生后稷，也都忠實(shí)地記錄了東西方民族幼年時(shí)期所傳的神話(huà)。《秦本紀》開(kāi)端敘秦國先祖的經(jīng)歷，竟像是一篇把神譜和族譜混雜起來(lái)寫(xiě)的族譜——

秦之先，帝顓頊之苗裔孫，曰女修。女修織，玄鳥(niǎo)隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。大業(yè)取少典之子，曰女華。女華生大費，與禹平水土，已成，帝賜玄圭。禹受曰：“非予能成，亦大費為輔?！钡鬯丛唬骸白?，爾費，贊禹功，其賜爾皂游。爾后嗣將大出?！蹦似拗π罩衽?。大費拜受，佐舜調馴鳥(niǎo)獸，鳥(niǎo)獸多馴服，是為柏翳（伯益）。舜賜姓嬴氏。大費生子二人，一曰大廉，實(shí)鳥(niǎo)俗氏，二曰若木，實(shí)費氏?！罅O曰孟戲、仲衍，鳥(niǎo)身人言。

從歷史角度看雖然有些不倫不類(lèi)，但卻也在無(wú)意中替我們保存了一些關(guān)于伯益的神話(huà)材料。此外，如《楚世家》記“陸終生子六人，坼剖而產(chǎn)”；《趙世家》記周穆王見(jiàn)西王母事（《秦本紀》亦記之），也都不避使用神話(huà)傳說(shuō)材料。《扁鵲倉公列傳》記扁鵲事最奇，居然說(shuō)他飲了長(cháng)桑君的上池水后，能夠隔墻見(jiàn)人，“以此視病，盡見(jiàn)五藏癥結”，簡(jiǎn)直像一篇微型的科幻小說(shuō)。人說(shuō)史公“好奇”，豈虛言哉！

《史記》神話(huà)材料的保存，還集中顯現在“八書(shū)”之一的《封禪書(shū)》里。漢武帝好神仙，欲興封禪以致長(cháng)生不死，這篇《封禪書(shū)》就記述了傳說(shuō)中古代封禪的原始本末以及當時(shí)興封禪、祠祭鬼神的種種具體情況。史公的態(tài)度是把這一切勞民傷財的宗教迷信活動(dòng)看作誕妄的，這一點(diǎn)在《封禪書(shū)》的行文用語(yǔ)中顯示得很清楚。但因宗教和神話(huà)關(guān)聯(lián)緊密，在記述這些涉及迷信的宗教活動(dòng)時(shí)，免不了附帶也記述了一些可以作為神話(huà)考察的東西。如所記的“太公以來(lái)作之”的齊國所奉祀的“八神將”，其名號曰“天主”、“地主”、“兵主”、“陰主”、“陽(yáng)主”、“月主”、“日主”、“四時(shí)主”等?！氨鳌彼氲氖恰膀坑取?，譯為今語(yǔ)，便是“戰神蚩尤”。齊為姜姓之國，這就從旁給我們提供了一個(gè)“蚩尤姜姓，炎帝之裔”（見(jiàn)《河圖括地象》、《路史》）的說(shuō)法是信而有征的佐證。又如所記的“安期生食巨棗大如瓜”、“太帝使素女鼓五十弦瑟”等，以其形象生動(dòng)，常被詩(shī)人作為詩(shī)材而引用。至于下面兩段，更可以徑視為優(yōu)美的神話(huà)或傳說(shuō)——

自威、宣、燕昭，使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲，此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠，患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云，及至，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云。世主莫不甘心焉。

黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人。龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯。龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝，既上天，乃抱其弓與胡髯號。故后世名其處曰鼎湖（胡），名其弓曰烏號。

前一段寫(xiě)歷代帝王遣人尋求海上三神山的經(jīng)過(guò)，以及有關(guān)三神山的傳聞，寫(xiě)得惝怳迷離，似假似真，啟人遐想，是一篇記敘傳說(shuō)的極好文字。后一段寫(xiě)黃帝乘龍登天，情景熱鬧生動(dòng)，且富諧趣，也是一篇敘寫(xiě)神話(huà)的好文字。這段神話(huà)也許有古代民間神話(huà)作憑依，也許不過(guò)是當時(shí)方士向漢武帝的胡謅，無(wú)從查考了。但是它能說(shuō)得漢武帝聽(tīng)后立刻發(fā)出感嘆道：“嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫躧耳！”也可以想見(jiàn)它的“藝術(shù)的魅力”。這段神話(huà)經(jīng)史公的記述，立刻成了新神話(huà)，它在后世民間也是大有影響的；作為地方風(fēng)物的龍須草傳說(shuō)在各地出現，流傳至今不絕，就是群眾認可這段神話(huà)的標志。雖然它早已不帶原始性，而且把黃帝仙人化了，但是神話(huà)流傳演變的大勢所趨，終歸是無(wú)法抗拒的。

——摘自袁珂《中國神話(huà)史》

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