中國正統的思想，起源甚早?！洞呵铩反笠唤y之義，是正統思想的呈現。春秋是一個(gè)諸侯紛爭，外族交侵的時(shí)代，天下共主的周天子失去威權，“南夷與北狄交，中國不絕若線(xiàn)”，危急如此，孔子于是將大一統之義放到《春秋》里面去，尊周王，攘夷狄；吳楚之君自稱(chēng)王，《春秋》貶之曰子；踐土之會(huì )，實(shí)召周天子，《春秋》諱之曰“天王狩于河陽(yáng)”；復嚴夷夏之防，內諸夏而外夷狄。自此《春秋》大一統之義，變成“天地之常經(jīng)，古今之通誼”。這是“正天下之位，一天下之心”，普天之下，只有一個(gè)天子的正位，其他自封王號的，皆不能取代。若用宋人的解釋?zhuān)?/span>正者，所以正天下之不正”，“統者，所以合天下之不一”，這就是正統的思想。與詩(shī)經(jīng)“溥天之下，莫非王土；率土之賓，莫非王臣”的觀(guān)念相吻合，而盡現中國的天下觀(guān)念。

戰國晚期鄒衍倡五德終始學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步使正統的思想出現。其所謂五德，系指金、木、水、火、土五行，代表五種自然的力量，依次遞嬗，終而復始；此五種自然力量，各有盛衰之運，當力量盛旺的時(shí)候，一切天道人事，皆受其支配，到力量衰退時(shí)，便為另一新興的力量所取代。如周屬火德，秦代周，為水德之始。漢代秦，復協(xié)于火德，所謂“漢承堯運，德祚已盛，斷蛇著(zhù)符，旗幟上赤，協(xié)于火德，自然之應，得天統矣”。從五德的自然循環(huán)，衍出“天統”的思想，鄒衍甚為神秘的學(xué)說(shuō)，不能不說(shuō)是開(kāi)了中國思想的變局，正統的思想，自此蛻變而出?！洞呵铩反笠唤y之義，是從空間的角度出發(fā)的，無(wú)論同時(shí)存在兩個(gè)或兩個(gè)以上的王朝，天下只有一個(gè)正統。五德終始說(shuō)則是從時(shí)間上立論的，前后王朝，賡續相承，王者受命于天，循五德之運而崛起，其統治地位來(lái)自一脈相傳的正統源流，所謂“天統”，其余奪得王位者，都是逆五德的運行，不得天統，難享國祚。政治上的正統思想，至此可以說(shuō)是完全形成。

秦漢的建國，出現了大一統的局面，空間的與時(shí)間的正統思想，凝而為一，既欲定天下于一尊，也依據五德的運行。以后歷代王朝，皆爭正統，以期獲得合法的統治地位。如偏安江左的東晉，始終以正統自居，且借此遏阻了外族侵略的野心。秦將王猛臨終時(shí)便如此說(shuō)：“晉雖僻處江南，然正朔相承，上下安和，臣沒(méi)之后，愿勿以晉為圖。”從此可見(jiàn)正統的力量。南北朝時(shí)代，正統之爭更為激烈。宋、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋南北分隔，南謂北為“索虜”，北指南為“島夷”，皆以正統自居。五代時(shí)，后唐代后梁，以后梁為偽朝，自稱(chēng)直接繼承唐室的正統。凡此都說(shuō)明正統思想在政治上所占的重要地位及所發(fā)揮的潛在力量。

政治上的正統之爭，影響到史學(xué)。史學(xué)的正統思想，于魏晉之際正式出現。陳壽于晉初撰《三國志》，以魏為正統，于〈魏書(shū)〉立本紀，于〈蜀書(shū)〉、〈吳書(shū)〉僅立列傳，且改蜀漢為蜀，其以魏承漢的宗旨，極為明顯。東晉習鑿齒著(zhù)《漢晉春秋》，起漢光武，終晉愍帝，于三國時(shí)代，尊蜀為正統，視魏為篡逆。自此史學(xué)上的正統之爭，掀起激戰。晉習鑿齒以蜀為正統，其意在以晉承漢，觀(guān)其論曰：

“昔漢氏失御，九州殘隔，三國乘間，鼎跱數世，干戈日尋，流血百載，雖各有偏平，而其實(shí)亂也。宣皇帝勢逼當年，力制魏氏，蠖屈從時(shí)，遂羈戎役，晦明掩耀，龍潛下位，俛首重足，鞠躬屏息，道有不容之難，躬蹈履霜之險，可謂危矣。魏武既亡，大難獲免，始南擒孟達，東蕩海隅，西折勁蜀，旋撫諸夏，摧吳人入侵之鋒，掃曹爽見(jiàn)忌之黨，植靈根以跨中獄，樹(shù)群才以翼子弟，命世之志既恢，非常之業(yè)示固。景文繼之，靈武冠世，克伐貳違，以定厥庸，席卷梁益，奄征西極，功格皇天，勛侔古烈，豐規顯祚，故以灼如也。至于武皇，遂并強吳，混一宇宙，乂清四海，同軌二漢。除三國之大害，靜漢末之交爭，開(kāi)九域之蒙晦，定千載之盛功者，皆司馬氏也。而推魏繼漢，以晉承魏，比義唐虞，自托純臣，豈不惜哉！今若以魏有代王之德，則其道不足；有靜亂之功，則孫、劉鼎立。道不足則不可謂制當年，當年不制于魏，則魏未曾為天下之主；王道不足于曹，則曹未始為一日之王矣。昔共王伯有九州，秦政奄平區夏，鞭撻華戎，專(zhuān)總六合，猶不見(jiàn)序于帝王，淪沒(méi)于戰國，何況暫制數州之人，威行境內而已，何可推為一代者乎！”

以三國時(shí)代為亂世，“鼎跱數世，干戈日尋，流血百載”，而盛稱(chēng)晉“混一宇宙，乂清四海，同軌二漢，除三國之大害，靜漢末之交爭，開(kāi)九域之蒙晦，定千載之盛功”，故主張以晉承漢，這是出于大一統的觀(guān)念。以魏王道不足，未曾為天下之主，未始為一日之王，這是正的觀(guān)念，“所以正天下之不正”。史學(xué)上的正統思想，自此現出形相?！?span style="color: rgb(123, 12, 0);">以晉承漢，功實(shí)顯然，正名當事，情體亦厭，又何為虛尊不正之魏而虧我道于大通哉！”以魏不正而不尊之，尤見(jiàn)習鑿齒的正統思想，重正之義在重統之上。唐皇甫湜于〈東晉元魏正閏論〉云：“所以為中國者，以禮義也；所以為夷狄者，無(wú)禮義也，豈系于地哉？杞用夷禮，杞即夷矣；子居九夷，夷不陋矣；沐紂之化，商士為頑人矣；因戎之遷，伊川為陸渾矣。非系于地也。晉元南渡，人物攸歸，禮樂(lè )咸在，風(fēng)流善政，史實(shí)存焉。魏氏恣其強暴，虐此中夏，斬伐之地，雞犬無(wú)余。驅士女為肉籬，委之戕殺；指衣冠為芻狗，逞其屠刈。種落繁熾，歷年滋多。此而帝之，則天下之士，有蹈海而死；天下之人，有登山而餓；忍食其粟，而立于朝哉？”以晉南渡以后，禮樂(lè )咸在，而北魏恣其強暴，虐此中夏，斬伐之余，雞犬無(wú)余，故尊東晉為正統，這是從文化觀(guān)點(diǎn)出發(fā)的正統論，為后代所盛稱(chēng)，而習鑿齒已開(kāi)其端。到宋代，史學(xué)的正統思想，演成風(fēng)潮。

——摘自杜維運《中國史學(xué)史》

投稿郵箱：admin@zdic.net

漢典主站：www.songdeshuju.com

漢典論壇：bbs.zdic.net

漢典手機站：m.zdic.net