從春秋、戰國之際開(kāi)始出現的定期墓祭的禮俗，后世稱(chēng)為“上?！被颉吧夏埂?。至少秦漢之際已有“上?！钡姆Q(chēng)呼。根據《史記·留侯世家》和《漢書(shū)·張良傳》記載，張良派遣大力士在博浪沙中狙擊秦始皇，誤中副車(chē)，秦始皇大怒，大索天下，張良便更改姓名，匿居下邳（今江蘇邳縣西南），在圯上（即橋上）遇見(jiàn)一個(gè)老父，后來(lái)從這老父得到《太公兵法》，老父說(shuō)：“十三年孺子見(jiàn)我濟北，谷城山下黃石即我矣。”后十三年張良從漢高祖過(guò)濟北，果然在谷城山下得到黃石，“取而寶祠之”。到張良去世，“并葬黃石冢。每上冢伏臘，祠黃石”。伏臘，是指夏天伏日的祭祀和冬天臘日的祭祀。說(shuō)明這時(shí)上冢的禮俗，已有夏、冬兩季的伏祭和臘祭。

西漢已盛行“上?！钡亩Y俗，常常夫婦一同到祖墳吊祭。漢武帝時(shí)，朱買(mǎi)臣原來(lái)家貧，靠樵柴薪出賣(mài)為生，常一路背著(zhù)柴薪，謳歌為樂(lè )。他的妻子感到羞恥，多次勸他不要謳歌，他卻更加謳歌，妻子便因此離去。后來(lái)朱買(mǎi)臣“獨行歌道中，負薪墓間，故妻與夫家俱上冢，見(jiàn)買(mǎi)臣饑寒呼飯，飯之”（《漢書(shū)·朱買(mǎi)臣傳》）。說(shuō)明當時(shí)已盛行夫婦在祭墓的節日一起上冢的禮俗。

西漢時(shí)已有皇帝命令臣下拜謁已故皇帝的陵寢和宗廟的。武帝時(shí)，蘇武出使匈奴被扣留，被遷到北海（今貝加爾湖）旁邊牧羊，堅持十九年不屈。到始元六年（公元前81年）因匈奴和漢和好，被釋回到京師。昭帝“詔（蘇）武一大牢謁武帝園廟，拜為典屬?lài)?/strong>”（《漢書(shū)·蘇建傳附蘇武傳》）。所謂“武帝園廟”，就是指茂陵和龍淵廟，因為龍淵廟就造在茂陵的寢園之東，連稱(chēng)為“武帝園廟”。

西漢時(shí)也有皇帝遣使者祭祠臣下的冢墓的。元帝時(shí)，大臣蕭望之因得罪宦官而被迫自殺，“天子追念望之不忘，每歲時(shí)，遣使者祠祭望之冢，終元帝世”（《漢書(shū)·蕭望之傳》）。說(shuō)明這時(shí)每逢“歲時(shí)”祭祠冢墓已成為流行的風(fēng)俗，皇帝追念已故大臣也要奉行這種風(fēng)俗。

到西漢晚期，上冢的禮俗更加風(fēng)行，而且常常被官僚、豪族利用來(lái)作為會(huì )集宗族、故人、官吏的地方。

例如哀帝時(shí)，何并為長(cháng)陵令，有個(gè)做過(guò)侍中的王林卿，“歸長(cháng)陵上冢，因留飲連日”。這時(shí)王林卿“賓客愈盛”，所謂“留飲連日”，就是連日用酒食招待和會(huì )集賓客。何并怕他犯法，登門(mén)勸他離開(kāi)。在這事發(fā)生以前，王林卿曾“殺婢婿，埋冢舍”（《漢書(shū)·何并傳》）。顏師古注：“婢婿，外人與婢奸者也。冢舍，守冢之舍也。”說(shuō)明當時(shí)官僚、豪族的冢墓園中，建筑有守墓人居住的“冢舍”，留有奴婢守墓，家人上冢時(shí)，不但可以留宿，還可以舉辦酒席，招待和會(huì )集賓客故舊。

當時(shí)有些大官上冢時(shí)，舉辦酒會(huì )的規模已很大。例如董賢由于哀帝的寵幸，“上冢有會(huì )，輒太官為供”（《漢書(shū)·鮑宣傳》）。太官是宮中少府所屬主管膳食的官。董賢上冢時(shí)舉辦的酒會(huì )，竟然要由太官主持供應，這種酒會(huì )的奢侈和講究，也就可想而知。

西漢末年上冢的禮俗，已普遍成為會(huì )集和團結宗族、賓客、故人的一種重要手段。例如曾任谷口（今陜西涇陽(yáng)西北）令、中郎等官的游俠原涉，免官以后，“欲上冢（冢在茂陵附近），不欲會(huì )賓客，密獨與故人期會(huì )”，“會(huì )所與期上冢者數十乘到，皆諸豪也”（《漢書(shū)·游俠傳·原涉傳》）?？芍敃r(shí)官僚、豪族利用上冢禮俗來(lái)會(huì )集賓客和故人，都是預先發(fā)出通知，早就約定日期的，因此到這日期賓客和故人都會(huì )從各方面趕到。

如果在中央或外郡做官而要回鄉上冢的，需要上書(shū)皇帝請求批準。例如樓護為諫大夫，“過(guò)齊，上書(shū)求上先人冢，因會(huì )宗族、故人，各以親疏與束帛，一日散百金之費”（《漢書(shū)·游俠傳·樓護傳》）。說(shuō)明當時(shí)達官貴人上冢會(huì )集宗族和故人，不但用酒會(huì )招待，更有分贈禮物和錢(qián)財的。

到東漢初年，上冢的風(fēng)俗更盛。光武帝常常把詔令“歸家上?！被颉斑^(guò)家上?！?，作為對功臣的重要恩賜。例如王常，潁川郡舞陽(yáng)（今河南舞陽(yáng)西北）人，連年轉戰各地有功，建武六年（公元30年）“征還洛陽(yáng)，令夫人迎常于舞陽(yáng)，歸家上冢”（《后漢書(shū)·王常傳》）。又如岑彭，南陽(yáng)郡棘陽(yáng)（今河南南陽(yáng)市南）人，連年轉戰各地有功，建武六年冬“征彭詣京師，數召宴見(jiàn)，厚加賞賜，復南還津鄉，有詔過(guò)家上冢”（《后漢書(shū)·岑彭傳》）。又如吳漢，南陽(yáng)郡宛（今南陽(yáng)市）人，建武十二年攻滅割據益州的公孫述，次年正月“漢振旅浮江而下，至宛，詔令過(guò)家上冢，賜谷二萬(wàn)斛”（《后漢書(shū)·吳漢傳》）。又如韋彪，右扶風(fēng)平陵人，建初七年隨從光武帝西巡，他建議到舊都長(cháng)安追封西漢功臣子孫，光武帝“乃厚賜彪錢(qián)珍羞食物，使歸平陵上冢，還拜大鴻臚”（《后漢書(shū)·韋彪傳》）。再如宋均，南陽(yáng)郡安眾（今河南鄧縣東北）人，因矯制調兵擊敗武陵蠻的反叛，“光武嘉其功，賜以金帛，令過(guò)家上冢”（《后漢書(shū)·宋均傳》）。再如馮異，潁川郡父城（今河南平頂山西北）人，從光武帝連年作戰有功，并與諸將定議上尊號，建武二年（公元26年）春“定封異陽(yáng)夏侯，引擊陽(yáng)翟賊嚴終、趙根破之，詔異歸家上冢，使太中大夫赍牛酒，令二百里內太守、都尉已（以）下及宗族會(huì )焉”（《后漢書(shū)·馮異傳》）。說(shuō)明這時(shí)大官不僅可以借上冢這個(gè)禮俗，會(huì )集宗族、賓客、故人，也還可以會(huì )集二百里以?xún)鹊牡胤焦佟?/span>

從上面引證的許多事例，可知從西漢中期以后，由于豪強大族勢力的發(fā)展，他們常常用上冢的禮俗會(huì )集宗族、賓客、故人，作為團結和擴展大族勢力的一種重要手段?？磥?lái)西漢后期皇帝陵墓上也已舉行“上陵”禮，可能還不經(jīng)常，還沒(méi)有把禮制確定下來(lái)。《續漢書(shū)·禮儀志上》說(shuō)：“西都舊有上陵。”劉昭《補注》引《謝承書(shū)》記建寧五年蔡邕參與上陵禮后說(shuō)：“昔京師在長(cháng)安時(shí)，其禮不可盡得聞也。”到東漢初年，由于東漢政權以豪強大族作為基礎，皇帝和功臣都是豪強大族出身，上冢的禮俗更被皇帝用作賞賜功臣的一種重要手段。明帝所創(chuàng )設的上陵禮，實(shí)際上就是把豪強大族久已風(fēng)行的上冢禮俗加以擴大，搬到了皇帝陵園中來(lái)舉行，用作會(huì )集公卿百官、地方官吏以及親屬而加強團結的一種重要手段。趙翼說(shuō)：“光武令諸功臣王常、馮異、吳漢等，皆過(guò)家上冢，又遣使者祭竇融父冢，明帝遂有上陵之制。”（《陔余叢考》卷三十二“墓祭”條）這一分析，基本上是正確的。上陵之制，的確是在上冢禮俗不斷發(fā)展的基礎上形成的。明帝把上陵禮用作會(huì )集和團結公卿百官、地方官吏以及親屬的手段，就是取法于當時(shí)官僚、豪族把上冢禮用作會(huì )集和團結宗族、賓客以及故人的手段的。

——摘自 楊寬 《中國古代陵寢制度史研究》

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