1．比喻的形成受各具特色的民族文化背景的制約

民族文化是生活在不同的政治、經(jīng)濟、歷史、文化、哲學(xué)背景中的不同民族在宗教信仰、生活習俗、價(jià)值觀(guān)念、審美標準、思維定勢、文學(xué)藝術(shù)、心理積淀等方面形成的特定的言行規范或法則。民族文化會(huì )成為一個(gè)民族的心理積淀，它猶如一條幽暗的地下長(cháng)河，涌動(dòng)在一個(gè)民族意識的巖層里，流貫在該民族的血脈中，又如一個(gè)“黑箱”，時(shí)時(shí)調控著(zhù)該民族成員的生活和行為方式。一種民族語(yǔ)言是一種民族文化的載體，它反映了一種民族的文化觀(guān)念。而比喻作為人類(lèi)的修辭方式、認知方式和思維方式，是人類(lèi)文化的創(chuàng )造物，它的形成必然要受民族文化的制約，在不同的民族文化背景中產(chǎn)生的比喻也必然染上不同的民族文化色彩。比喻受民族文化的制約主要表現在對喻體和相似點(diǎn)的選擇、確定上。具體說(shuō)來(lái)，有下面一些情況：一是不同的民族在認知同一對象時(shí)盡管選用了相同的喻體，但確定的相似點(diǎn)或賦予的喻義卻不同；二是不同的民族認知同一對象時(shí)，會(huì )不由自主地選擇不同的喻體，但喻義卻相同；三是某個(gè)民族所選用的喻體是本民族文化中獨有而他民族文化中可能不會(huì )有的。下面分別舉例說(shuō)明。

（1）喻體相同，但相似點(diǎn)或喻義不同。不同民族的社會(huì )背景不同，審美觀(guān)和角度不同，對事物自然屬性引起的聯(lián)想不同，相似點(diǎn)不同，形成的比喻義就會(huì )有所差異?！?span style="color: rgb(123, 12, 0);">人們時(shí)常把某些品質(zhì)或特性與某些動(dòng)物或物體聯(lián)系起來(lái)。這些品質(zhì)或特性又往往能使人產(chǎn)生某種反應或情緒，盡管這種聯(lián)想很少或根本沒(méi)有什么科學(xué)根據。聯(lián)想到的特性和所引起的情感也往往因民族不同而各異。”（鄧炎昌、劉潤清，《語(yǔ)言與文化》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1989年版，第198頁(yè)）漢民族自認為是龍的傳人，在漢民族文化里，“龍”是皇權、皇帝的象征，是至尊至高而神圣不可侵犯的，因此在作比時(shí)，常以龍作喻體，取其“尊貴、祥瑞”之義，便有如下一系列對龍的“好”的說(shuō)法：

真龍天子、望子成龍、龍飛鳳舞、龍顏大悅、龍翔鳳翥、龍肝豹膽、龍馬精神、龍盤(pán)虎踞、龍蟠鳳逸、龍蛇飛動(dòng)、龍蛇混雜、龍騰虎躍、龍頭蛇尾、龍驤虎步、龍驤虎視、龍行虎步、龍吟虎嘯、龍馭賓天、龍躍鳳鳴、龍章鳳姿、龍爭虎斗、龍鳳呈祥、陰溝里的蚯蚓——成不了龍、地里的曲蟮——成不了龍

三國時(shí)，著(zhù)名軍事家、政治家諸葛亮就冠有“臥龍”之譽(yù)。而在英語(yǔ)文化里，龍卻是兇殘、可怕的象征，應在翦滅之列。在德國和俄羅斯的文學(xué)作品里，也有英雄殺死兇龍的描寫(xiě)。同是“龍”，一褒一貶，喻義不同?！肮贰?，是一種十分忠實(shí)于人類(lèi)的動(dòng)物，在漢民族文化里，它一直遭到不公正待遇，受到鄙視甚至詛咒，人們在以之作喻體時(shí)，帶有濃重的貶斥色彩，如說(shuō)某人是“瘋狗”“走狗”“落水狗”“喪家犬”“狗日的”，把人的言行或態(tài)度喻為“狗仗人勢”“狗急跳墻”“狗眼看人低”“狗膽包天”“狗嘴里吐不出象牙”“放狗屁”等等，還有以“狗”給小孩取賤名的，如“狗娃”“狗腎”“狗蛋”“大狗”等，盡管這有希望孩子安順無(wú)災的意思，但瞧不起狗的觀(guān)念卻深深地暗藏于其中。

鐘玖英在《文化差異與女性之喻》中有一段分析，也很能說(shuō)明不同民族在創(chuàng )造比喻時(shí)，喻體相同但相似點(diǎn)或喻義不同的問(wèn)題：中俄兩國人在同樣的動(dòng)物中發(fā)現的似同點(diǎn)是存在著(zhù)很大差別的。俄羅斯人用老鼠比喻美麗可愛(ài)的少女，而我們則用它來(lái)喻指卑劣小人。人們痛恨老鼠，創(chuàng )造了許多詞語(yǔ)來(lái)咒罵它，什么“鼠目寸光”“鼠竊狗盜”“膽小如鼠”，簡(jiǎn)直是“老鼠過(guò)街，人人喊打”。一個(gè)如此討厭老鼠的民族是不可能在老鼠身上發(fā)現與可愛(ài)少女之間存在著(zhù)相似點(diǎn)的，因此人們絕不會(huì )將女孩比喻成老鼠，即使用了這樣的比喻，被比喻的女孩也不會(huì )接受你的贊美的。再如杜鵑鳥(niǎo)，從杜鵑不自己做窩養育自己的孩子的生活習性中俄羅斯人聯(lián)想到了無(wú)憂(yōu)無(wú)慮輕率的女性，而中國人則有杜鵑啼血的傳說(shuō)，因此杜鵑在我們的漢民族文化中是個(gè)令人傷感的角色，杜鵑的啼叫讓我們感到的是“不如歸去，不如歸去”的思鄉之情。喜鵲在俄羅斯文化里是“長(cháng)舌婦”的象征，而在中國則往往用來(lái)比喻興高采烈的形象；狐貍在俄羅斯可以用來(lái)比喻狡猾而漂亮的姑娘，而我們若用它來(lái)比喻女人那一定是罵人話(huà)了。同樣的動(dòng)物，被不同的民族的人們抹上了不同的文化色彩，蘊涵了不同的褒貶愛(ài)憎。（楊秋澤、張宗正、聶仁忠、王玉新主編，《修辭學(xué)研究》第8集，南海出版公司，1998年版，第212頁(yè)）

當然，在漢族文化圈里，以同一對象作喻體時(shí)，也有褒貶互見(jiàn)的，如“虎”“?！钡?，這種情況的出現，一是因個(gè)人的審美觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的不同造成的，二是因這些對象本身具有多重屬性，人們可從不同角度取其相似點(diǎn)。

（2）喻義相同，但選擇的喻體不同。不同的民族在作比時(shí)，本體和喻體之間的相似點(diǎn)是相同的，整個(gè)比喻所蘊涵的意義也基本一樣，但指稱(chēng)喻體的對象卻不同。如：

（以上5例引自廖文麗《比喻中的中西方文化差異》，載《湘潭大學(xué)社會(huì )科學(xué)學(xué)報》2001年第6期）

“無(wú)火不冒煙”在俄語(yǔ)、法語(yǔ)中也有此類(lèi)說(shuō)法。不僅是中、西方民族在作比時(shí)有“喻義相同，喻體不同”的情況，即使在中國這個(gè)多民族的大家庭里，也有這種情況。西繞拉姆在《藏語(yǔ)中常見(jiàn)的動(dòng)物比喻》中將藏、漢語(yǔ)中的動(dòng)物作了比較，這里引用其中一部分：

貓打哈欠，形容時(shí)間短促：“人生就像貓打哈欠”，類(lèi)似漢族“白駒過(guò)隙”的比喻。漢族愛(ài)用猴子形容人的聰明，而藏族則用兔子形容人的聰明，在民間故事中兔子是智慧的化身。藏族取笑人眼睛太大，就說(shuō)“像牛飲水時(shí)的眼睛”。用羊頭形容物體的大小。形容大：“拾到了像羊頭大的金塊”；形容?。骸把蝾^馬肚”（形容人的個(gè)頭雖小，而飯量卻很大）。

（中國華東修辭學(xué)會(huì )編，《修辭學(xué)研究》第七輯，南京大學(xué)出版社1997年版，第322頁(yè)）

這些例子也說(shuō)明同是東方民族，由于生活習俗、文化背景等的不同，即使喻義相同，但在選擇喻體時(shí)也會(huì )不同；藏族選用的喻體，漢族不一定選用。

（3）喻體是某民族文化中獨有而他民族文化中可能沒(méi)有的。中國漢人用“連理枝”“比翼鳥(niǎo)”“彩蝶雙飛”等物象來(lái)比喻男女之間的情深意篤、永不分離，而其他民族尤其是西方民族恐怕不會(huì )如此作比吧！在對待人與自然的關(guān)系上，西方人同東方人有不同的觀(guān)念。西方人與自然對立，東方人主張“天人合一”，人與自然相親相近。所以，東方人往往用自然萬(wàn)象比喻人體。而西方人則可能不是這樣。如徐整《五運歷年紀》中的比喻就將開(kāi)天辟地的神話(huà)人物——盤(pán)古，同自然萬(wàn)象（包括人類(lèi)）融為一體，盤(pán)古就是自然，自然就是盤(pán)古：

〔1〕首生盤(pán)古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆。左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金玉，精髓為珠石，汗流為雨澤；身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎民。

廣西武鳴壯族《盤(pán)古歌贊》也同《五運歷年紀》中的描寫(xiě)有異曲同工之妙：

〔2〕泰山盤(pán)古是我屋，大嶺盤(pán)古是我身，

庚子其年造天地，盤(pán)古出生到如今。

自我盤(pán)古初出世，造化天盤(pán)及地盤(pán)。

左眼花為日宮照，右眼花為月太陰。

骨肉化為山石土，頭腦化為黃金銀。

肚腸化為江和海，血流是水去無(wú)停。

手指化為天星斗，毛發(fā)化為草木根。

中國的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)可說(shuō)是中國傳統哲學(xué)的總綱，陰陽(yáng)統五行，五行統萬(wàn)物。上自天文，下至地理，中有人和，無(wú)不被統納于陰陽(yáng)五行之中。但五行——金、木、水、火、土，并不是古人對物理世界的科學(xué)分類(lèi)，而是一種利用神似作中介的比喻說(shuō)法。它是說(shuō)世間萬(wàn)物有的像金，有的像木，有的像水，有的像火，有的像土。于是萬(wàn)物有五行，人有五行，方位也有五行。如：中國古代天文家為了觀(guān)測天象及日、月、五星在天空中的運行，在黃道帶與赤道帶的兩側繞天一周，選取了二十八個(gè)星官作為觀(guān)測時(shí)的標志，稱(chēng)為“二十八宿”，這二十八宿的名稱(chēng)其實(shí)是描繪二十八個(gè)星象的喻體，它們被五行統攝，分為四組，與四個(gè)動(dòng)物為喻體的“四象”和四方相配，構成了一個(gè)天象比喻系統：

東方蒼龍（木）：角亢氐房心尾箕

北方玄武（水）：斗牛女虛危室壁

西方白虎（金）：奎婁胃昴畢觜參

南方朱雀（火）：井鬼柳星張翼軫

像這樣層層套設、玄奧莫測的比喻只有在博大精深的中國傳統文化背景中，才能創(chuàng )造出來(lái)，西方人只有嘆為觀(guān)止的份兒！

中國傳統醫學(xué)將人置于陰陽(yáng)五行的框架中，把人的五臟五腑也以五行作比：

〔3〕“肝像木，旺于春?！薄靶南窕?，旺于夏?！薄捌⑾裢?，旺于長(cháng)夏?！薄胺蜗窠?，旺于秋?！薄澳I像水，旺于冬?！薄澳懴衲?，旺于春?！薄靶∧c像火，旺于夏?！薄拔赶裢?，旺于長(cháng)夏……為水谷之海?！薄按竽c像金，旺于秋?！薄鞍螂紫袼?，旺于冬?！?/strong>

（明·龔廷賢編，《壽世保元·五臟六腑脈病虛實(shí)》，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1989年版）

再概括一下，就是肺與大腸像金，肝與膽像木，腎與膀胱像水，心與小腸像火，脾與胃像土，這些都是神似性比喻。

中國傳統醫學(xué)的“奇經(jīng)八脈”說(shuō)認為：

〔4〕凡人一身有經(jīng)脈、絡(luò )脈，直行曰經(jīng)，旁支曰絡(luò )。經(jīng)凡十二，手之三陰三陽(yáng)、足之三陰三陽(yáng)是也。絡(luò )凡十五，乃十二經(jīng)各有一別絡(luò )，而脾又有一大絡(luò )，并任、督二脈為十五也。其二十七氣相隨上下，如泉之流，如日月之行，不得休息?！薄岸矫}起于會(huì )陰，循背而行之身后，為陽(yáng)脈之總督，故曰陽(yáng)脈之海。任脈起于會(huì )陰，循腹而行于身之前，為陰脈之承任，故曰陰脈之海。沖脈起于會(huì )陰夾脊而行直沖于上，為諸脈之沖要，故曰十二經(jīng)脈之海。

（《奇經(jīng)八脈》）

中國古代“經(jīng)絡(luò )說(shuō)”是獨步世界的人體醫學(xué)奇說(shuō)，這我們暫且不論，單就對于脈絡(luò )的比喻性描寫(xiě)——說(shuō)它們“如泉之流，如日月之行”，是“陽(yáng)脈之?！薄瓣幟}之?！薄笆?jīng)脈之?！薄爸T脈之沖要”等，用自然物比喻人體無(wú)形的經(jīng)絡(luò )，是世界上任何一個(gè)其他民族所不能道出的。

可見(jiàn)，中國的五行學(xué)說(shuō)是一種比喻，這種比喻不僅是語(yǔ)言表述方式、修辭方式，而且是我國古人的一種思維方式，一種獨特的認識世界、認識人自身的方式。西方人沒(méi)有這種文化背景和心理積淀，因而絕不會(huì )作出這樣的比喻。

中國古代的軍事科學(xué)中所用的術(shù)語(yǔ)是植根于中國文化的產(chǎn)物，有許多都是對特定材料高度濃縮了的比喻性說(shuō)法，如“三十六計”名稱(chēng)中的一部分：

瞞天過(guò)海、借刀殺人、趁火打劫、聲東擊西、隔岸觀(guān)火、笑里藏刀、李代桃僵、順手牽羊、打草驚蛇、借尸還魂、調虎離山、拋磚引玉、擒賊擒王、釜底抽薪、渾水摸魚(yú)、金蟬脫殼、關(guān)門(mén)捉賊、偷梁換柱、指桑罵槐、假癡不癲、上屋抽梯、樹(shù)上開(kāi)花、反客為主

（無(wú)谷譯注《三十六計》，吉林人民出版社，1979年版）

這些喻體符號是西方文化中不可能有的。

2．比喻的形成受民族神話(huà)傳說(shuō)和民族宗教信仰等的制約

不同民族的圖騰、神話(huà)傳說(shuō)和宗教信仰是不同民族精神生活的一部分，自然也是民族文化的成員，它們也會(huì )反映到比喻中來(lái)，給比喻著(zhù)上神話(huà)、宗教的民族特色。

（1）比喻的形成受民族神話(huà)傳說(shuō)的影響

不同的民族都有自己的神話(huà)傳說(shuō)，它們是各民族發(fā)揮高度想象力的結晶，而比喻正是需要豐富的想象力的。漢民族神話(huà)傳說(shuō)中的“玉皇大帝”“九天仙女”“月中嫦娥”“牛郎織女”“王母娘娘”“天上老君”“孫悟空”“金童玉女”“龍王”“鳳凰”“麒麟”等等形象都經(jīng)常被用作比喻的喻體。以龍為例?！褒垺弊鳛橹腥A民族的象征，它常被作為喻體，或喻地、或喻水、或喻人、或喻國。如云龍山（江蘇）、龍首崖（江西）、龍角山（湖北）、龍虎山（江西），龍形市（湖南），黑龍江（黑龍江）、九龍瀑（安徽）、老龍潭（寧夏）；把皇帝叫做“真龍太子”，把皇帝的子孫稱(chēng)為“龍子龍孫”；人們希望自己的孩子有出息，就說(shuō)是“望子成龍”，或取名帶有“龍”字；我們把中華民族的興旺發(fā)達喻為“巨龍騰飛”。如：

〔5〕解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，萬(wàn)眾一心巨龍騰。

（李文俊《喜迎十六大》）

〔6〕東山當市之東，直沖在江水之中，由隔岸望來(lái)，絕似在臥飲江水的蛟龍的頭部。滿(mǎn)山的巖石和幾叢古樹(shù)里的寺觀(guān)僧房，又絕似蛟龍頭上的須眉角鼻，各有奇姿，各具妙色。

（郁達夫《逃走》）

〔7〕牛郎配織女——天生的一對

〔8〕白娘子遇許仙——千里姻緣一線(xiàn)穿

〔9〕仙女下凡間——天配良緣

西方民族也有許多意蘊深厚、美麗動(dòng)人的神話(huà)傳說(shuō)，其中以古希臘神話(huà)最著(zhù)名。希臘人以想象的奧林匹斯山上的宙斯大神及其周?chē)哪信T神為系譜，并認為諸神具有人的性格（“神人同形同性”），從而編制了錯綜虛幻、豐富多彩的神話(huà)，反映了他們對自然界和人類(lèi)社會(huì )森羅萬(wàn)象的朦朧認識。希臘神話(huà)是當時(shí)希臘文藝作品的重要題材，并對羅馬以及后來(lái)歐洲文藝的發(fā)展有一定的影響。希臘神話(huà)中的諸神諸事往往被西方民族作為喻體，如：

〔10〕難道一個(gè)人應該把還在他心中燃燒的使他的志向高尚起來(lái)的普羅米修斯之火的最后火星熄滅掉嗎？

（高爾基語(yǔ)）

〔11〕歌德，這藝術(shù)的宙斯。（赫爾岑語(yǔ)）

（上兩例轉引自吳繼光、王洪梅《比喻中的文化因素初探》，載中國華東修辭學(xué)會(huì )編《修辭學(xué)研究》第七輯，南京大學(xué)出版社，1997年版）

當中國人把美貌女子比成“美如天仙”“仙山下凡”時(shí)，西方人則將其比喻成維納斯或海倫；當中國人說(shuō)某女子處于熱戀中時(shí)，西方人則說(shuō)“丘比特的神箭射中了她”。仡佬族人把牛當做神來(lái)看待，流傳著(zhù)“仡家一頭牛，性命在里頭”的諺語(yǔ)，尼泊爾人也有崇拜黃牛和過(guò)“牛節”的習俗，在這些民族中就不可能產(chǎn)生如漢語(yǔ)里以牛為喻的具有貶義色彩的“對牛彈琴”的成語(yǔ)。漢民族常把蠻不講理的女人比做“母老虎”，但在云南巍山的彝族卻以虎為圖騰，自稱(chēng)是虎族，男人自稱(chēng)“羅羅頗”（即公虎），女人自稱(chēng)“羅羅摩”（即母虎）。這個(gè)民族既然崇拜虎，以“母虎”作喻體，那它的喻義就同漢族的“母老虎”完全反了。

（2）比喻的形成受民族宗教信仰的影響

宗教信仰作為一種文化現象，也在不同民族的語(yǔ)言中打上了深深的烙印，同時(shí)也在比喻中留下了“宗教”色彩。中西方人的宗教信仰不同，在比喻中留下的宗教印跡也各不相同。

在中國，道教、儒教（如果算宗教的話(huà)）是國產(chǎn)的，而佛教雖然是舶來(lái)貨，但由于其迅猛發(fā)展而對許多人的心靈世界產(chǎn)生了廣泛的影響，甚至在一些時(shí)代（如南北朝、唐代）幾乎成為中華民族的全民宗教。這些宗教中的術(shù)語(yǔ)也往往被用來(lái)作為比喻的喻體。如佛教中的“菩薩”是人們最推崇的慈善形象，所以，當人們說(shuō)某人心地善良時(shí)，就說(shuō)那人“像菩薩一樣”，當某人對自己有恩德時(shí)，就說(shuō)“你真是活菩薩”，等。至于以佛教中的“夜叉”或在“夜叉”的基礎上衍生出的“母夜叉”“笑面夜叉”以及“混世魔王”“閻王”“牛鬼蛇神”等作喻體時(shí)，那一定是帶有貶斥之義?！拔母铩睍r(shí)期，就有“打倒一切牛鬼蛇神！”的口號。再如：

〔12〕峨眉山的七十二峰大多在海拔2000米以上，峰高云低，云海中浮露出許多島嶼若浮舟，又像是“慈航普度”。

（侯尚文《峨眉云?！罚?/strong>

〔13〕泥菩薩過(guò)河——自身難保。

（歇后語(yǔ)）

“慈航普度”是一個(gè)佛教用語(yǔ)，意為菩薩普度眾生。

〔14〕小林淳男把“無(wú)意義”具體分為三種，一是意義免除，表現為無(wú)法理解，由于失去上下文的依托，可能讓你丈二和尚摸不著(zhù)頭腦。

（馬清華，《無(wú)意義句的等級評價(jià)》）

（15）當一天和尚撞一天鐘

（16）小和尚念經(jīng)有口無(wú)心

（17）和尚打傘無(wú)法無(wú)天

（18）婆兒燒香，當不得老子念佛。

（19）蓋個(gè)廟兒，立起個(gè)旗桿來(lái)，就是謊神爺。

（20）夾道賣(mài)門(mén)神——看出來(lái)的好畫(huà)兒

但在西方，尤其是在英語(yǔ)民族里，由于他們信奉的是基督教，卻常以“上帝”“圣誕老人”“亞當”“夏娃”等與該教有關(guān)的宗教形象作喻體。至于信奉伊斯蘭教的民族，“真主”等概念就是他們比喻的常見(jiàn)喻體了。

《西游記》是融神話(huà)與宗教為一體的小說(shuō)。它是在以前神話(huà)傳說(shuō)的基礎上創(chuàng )作的文學(xué)名著(zhù)，整部小說(shuō)以神話(huà)、宗教世界的妖魔鬼怪、魑魅魍魎、菩薩神圣之事為喻體來(lái)比喻人間萬(wàn)象，深深地抹上了東方民族的神話(huà)兼宗教兩大文化色彩。

3．比喻的形成受民族藝術(shù)傳統的影響

不同的民族有不同的文學(xué)藝術(shù)傳統，它作為觀(guān)念形態(tài)的東西，必然給語(yǔ)言帶來(lái)影響。中國，有悠悠數千年歷史的泱泱大國，文化燦爛輝煌，藝術(shù)遺產(chǎn)豐富多彩，在音樂(lè )、美術(shù)、繪畫(huà)、建筑、文藝作品等門(mén)類(lèi)中都有許多藝術(shù)珍品，給人們留下了深刻的印象，尤其是古代文學(xué)作品，數量猶如恒河沙數。作品中的藝術(shù)形象或美或丑或善或惡不可盡數，有些人物形象婦孺皆知，隨時(shí)可被用來(lái)喻指生活中的人或事。粗魯莽撞的人，讓人們想起《水滸》里的李逵；勇猛暴烈的人，讓人們想起《三國演義》中的張飛；是非不辨、好壞不分的人，讓人們想起《西游記》中的唐三藏；美麗聰明、圓滑世故的人，讓人們想起《紅樓夢(mèng)》中的薛寶釵；一提到美麗善戰的巾幗英雄，人們會(huì )聯(lián)想到穆桂英；當談及鐵面無(wú)私、大義滅親的治國宰臣，人們會(huì )聯(lián)想到包文正。歇后語(yǔ)是人們喜說(shuō)樂(lè )用的一類(lèi)熟語(yǔ)，它的前半部分都是比喻的喻體，后半部分是相似點(diǎn)或喻義。許多歇后語(yǔ)的前半部分高度概括了中國古代各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)中的藝術(shù)家、藝術(shù)作品中的人物和歷史故事，如：

俞伯牙搬家——不留情（琴）

王羲之寫(xiě)字——入木三分

司馬遇文君——一見(jiàn)鐘情

李賀的錦囊——凈是佳句

宋之問(wèn)遇上了駱賓王——有詞兒了

宋徽宗的鷹、趙之昂的馬——都是好話(huà)（畫(huà)）

孔夫子搬家——凈是輸（書(shū)）

梁山伯與祝英臺——生死相依

張生遇見(jiàn)鶯鶯——一見(jiàn)鐘情

蘇妲己獻媚——殘害忠良

姜太公釣魚(yú)——愿者上鉤

諸葛亮皺眉頭——計上心來(lái)

孫大圣的武藝——變化無(wú)常

王熙鳳的為人——心狠手辣

林沖上梁山——官逼民反

白娘子喝了雄黃酒——顯了原形

半路上殺出個(gè)程咬金——突如其來(lái)

陳世美殺妻——忘恩負義

許仙遇見(jiàn)白娘子——天配良緣

張飛遇李逵——黑上加黑

這些比喻，或喻人，或喻事，或喻形，或喻神，或喻色，或喻理，其中凝結著(zhù)中華民族傳統藝術(shù)作品中的固有內涵。對于不了解中國藝術(shù)傳統的外國人來(lái)說(shuō)，他們不可能創(chuàng )造出這樣的比喻，也不可能理解這些比喻的意義。同理，對于一個(gè)對西方藝術(shù)傳統一無(wú)所知的中國人來(lái)說(shuō)，他也不可能用羅密歐與朱麗葉的故事比喻愛(ài)情，不可能用葛朗臺比喻吝嗇鬼，不可能用唐璜比喻否定宗教的禁欲道德者或極端個(gè)人主義者，不可能用安娜·卡列妮娜比喻受情至上主義者。

4．比喻受民族生存環(huán)境、生存條件、生活習俗的制約

不同的民族生活在不同的自然環(huán)境、社會(huì )環(huán)境中，也有他們相對固定的生活習俗風(fēng)尚，這些都能影響比喻的創(chuàng )造。

（1）民族的生存環(huán)境、生活條件對比喻的制約

思念故土是每一個(gè)民族都有的情結，但在用比喻來(lái)表達時(shí)，選擇的喻體卻不相同。哈薩克人說(shuō)：“馬兒東轉西轉，離不開(kāi)馬樁；男兒走南闖北，遲早要回故鄉?！庇藙t說(shuō)：“家鄉的干面包比異鄉的烤肉香?！蓖浑y解的情結，同一寓意的比喻，但在選擇喻體上卻迥然有別，各異其趣?！?span style="color: rgb(123, 12, 0);">哈薩克號稱(chēng)‘馬上的民族’，馬是他們的‘第二生命’，是他們最熟知，最看重的事物。以馬為意象來(lái)表達熱愛(ài)家鄉、思念故土這一樸素情感，不僅是自然的，符合他們的言語(yǔ)習慣，也是最通俗易懂的，由此就體現出了游牧文化風(fēng)格。面包和烤肉是英國人的主食，不管他鄉有沒(méi)有‘烤肉’這樣的食譜，他們都會(huì )覺(jué)得‘家鄉的干面包比異鄉的烤肉香’，言語(yǔ)之間烙上了深深的民族印記。”（許鐘寧，《論諺語(yǔ)的民族文化風(fēng)格》，載《修辭學(xué)習》2003年第5期）

同是表達“不付出，就沒(méi)有收獲”這樣的哲理意蘊的比喻，漢語(yǔ)說(shuō)：“今年不種樹(shù)，哪有來(lái)年筍?！辈卣Z(yǔ)說(shuō)：“冬天不喂牛，夏天沒(méi)酥油?！蓖潜磉_“真相遲早會(huì )大白于天下的”喻義，漢語(yǔ)說(shuō)：“紙里包不住火?！倍卣Z(yǔ)卻說(shuō)：“瞞與不瞞都一樣，腳印留在雪地上?！薄皹?shù)”“筍”和“紙”都是漢族農業(yè)文化的征象和結晶，“生活在農業(yè)文明中的漢族先民必然用它來(lái)托物言事，提煉哲理。而生活在雪域高原的藏族牧民，也自然用‘?！钟汀┑亍@樣的物象來(lái)闡釋他們的生活理念”（許鐘寧，《論諺語(yǔ)的民族文化風(fēng)格》，載《修辭學(xué)習》2003年第5期）。同是表達“人與人之間都需要配合與幫助”這一哲理，漢族人說(shuō)：“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫?！倍绹藙t說(shuō)：“探戈舞需要兩人同跳”農耕風(fēng)格和北美格調形成鮮明對照，不同的喻體顯示出不同的文化特征。再看下面不同民族因生活環(huán)境的不同而產(chǎn)生的比喻：

漢諺：前車(chē)之覆，后車(chē)之鑒。

千里之堤，潰于蟻穴。

溫室里長(cháng)不出參天大樹(shù)。

（新生事物）如雨后春筍

牛飲（像牛一樣大口地喝）

英諺：Other'sWreck, so your navigation.

（讓別人的沉船，作你的航標。）

Inthe calm sea, there is not good navigator Lian.

（平靜的海洋里，煉不出優(yōu)秀的航海家。）

Justlike mushrooms.（猶如蘑菇一樣眾多）

Drinklike a fish.（像魚(yú)一樣大口喝）

地理文化是由所處地理環(huán)境而形成的文化，由于各民族生活空間不同，生產(chǎn)資料、方式不同，因而不同民族對同一事物或現象看法各有不同。特定的地理文化產(chǎn)生不同的比喻方式。英格蘭民族處于海洋環(huán)境，水產(chǎn)豐富，航海捕魚(yú)業(yè)發(fā)達，因而其比喻多涉海事，言語(yǔ)之間，一派海洋文化景觀(guān)。而漢民族尤其是中原漢族生活于陸地，其生產(chǎn)、生活資料多同大地相連，因而言語(yǔ)中有著(zhù)與黃土地一樣深厚的文化積淀。通過(guò)上面的漢諺和英諺中比喻的對照即可明顯地看出這種區別。又如：

藏諺：沒(méi)有爬不上的高山，沒(méi)有過(guò)不去的冰谷。

永不停息的溪水到了大海，寸步不移的雪山仍在原地。

雄獅也要雪山來(lái)保，猛虎也要森林來(lái)護。

蒙古諺：水草肥美的地方鳥(niǎo)兒多，心地正直的人朋友多。

在草原上，牧民就是“天”。

烏鴉在樹(shù)上棲息，豺狼在草叢里隱藏。

哈薩克諺：牧畜是孩子，草原是母親。

春天的風(fēng)，是宰羊的刀子。

無(wú)棚受凍的牲畜長(cháng)不好，眾人插手的事情辦不好。

茬子地里，馬餓不死；有熟人的地方，人閑不死。

馬的優(yōu)劣，奔馳時(shí)才能看出；人的好壞，危機時(shí)才能知曉。

馬是人的翅膀。

真正的快馬，什么時(shí)候都跑得快；真正的謙虛，絕不求人家厚禮相待。

千里馬跑著(zhù)長(cháng)大，雄鷹飛著(zhù)長(cháng)大。

（以上例子轉引自許鐘寧《論諺語(yǔ)的民族文化風(fēng)格》，載《修辭學(xué)習》2003年第5期。）

這三個(gè)民族諺語(yǔ)中的取喻都同他們所處的自然環(huán)境、物產(chǎn)及生活、生產(chǎn)資料有關(guān)，且通俗易懂，有濃重的民族文化色彩。再看一例：

〔21〕這個(gè)年輕姑娘長(cháng)得很美，身段靈巧，像一只伶鼬。穿的是條紋的絲腰帶，攔腰系著(zhù)一塊圍裙，白得和清早的牛奶一樣，裙上鼓起皺紋。她的襯衣也是白的，領(lǐng)上前后里外都綴上烏黑的絲綢；頭罩上掛下來(lái)的飄帶也是同樣的黑綢，一條寬的束發(fā)絲帶，系住頭發(fā)上部。的確，她的眼睛是迷人的；拱形的眉毛，像李子那樣黑，一部分摘干凈了，顯得很狹長(cháng)?？此炔砰_(kāi)花的梨樹(shù)還要甜蜜可愛(ài)，比羊毛還要輕軟。腰帶上掛了一只皮帶，上面有絲織的流蘇和銅珠。世上沒(méi)有一個(gè)聰明人能想象出這樣一個(gè)姑娘，這樣一個(gè)新鮮活潑的可人兒。她的皮色比倫敦塔里才鑄出的金幣還要光耀奪目，唱起來(lái)和谷倉上的燕子一樣婉轉響亮，她又輕佻愛(ài)耍，猶如小牛追逐母牛一般。她的一張嘴甜得像蜜，或蜜酒，或像干草里藏起的一堆蘋(píng)果。她羞答答地像一只輕盈的小鳥(niǎo)。低領(lǐng)上戴著(zhù)一只胸針，有盾牌上的浮飾那樣大，她的靴兒高高縛在腿上。她簡(jiǎn)直是一朵纓草花，一朵可愛(ài)的剪秋羅，可以做任何貴族士紳的小寶貝，或者嫁給一個(gè)小富農。

（〔英〕喬叟《坎特伯雷故事集》第65頁(yè)）

作者極盡鋪張之能事，描繪的這個(gè)歐洲姑娘的穿著(zhù)打扮和音容神態(tài)，是東方民族不可能有的。例中用了十來(lái)個(gè)比喻，所選用的喻體一定是作者所熟知的動(dòng)物、植物、生活用品。

說(shuō)到不同民族的生存環(huán)境與比喻的關(guān)系，不能不涉及以山水為喻體。人類(lèi)生活在大自然的懷抱中，不管是原始人對大自然的崇拜，還是古代、近代、現代人對大自然的科學(xué)認識及情感投注，都充滿(mǎn)著(zhù)濃郁的人文色彩，對于山和水更是如此。山為地之骨，水為地之血；人類(lèi)將山水人格化。在中華民族的心目中，山水之間有濃厚的人間煙火味，山水中蘊涵著(zhù)自然大“道”和深刻哲理，他們從山水中能悟出人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步的真諦，所以“仁者樂(lè )山，智者樂(lè )水”。自然山水不僅養育著(zhù)人類(lèi)，而且是人類(lèi)的審美對象?！疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一?！保ㄇf子，《齊物論》）中國人這種“萬(wàn)物齊一”的觀(guān)念，反映在語(yǔ)言中，最突出的特點(diǎn)就是以山水打比喻。不管是涓涓細流還是江河湖海，不管是娉婷小山還是崇山峻嶺，無(wú)不出現在比喻中，尤其是以那些氣勢恢弘博大的山水作喻體的比喻，更顯示了人類(lèi)的高度文明、智慧?！皞ゴ蟮淖匀痪坝^(guān)對于原始人來(lái)說(shuō)，只是一種生野的自然，獰厲可怕；可是對于具有文化教養的人來(lái)說(shuō)，卻成了令人贊嘆的崇高的審美對象。因此，崇高與美一樣，都是在人對現實(shí)的審美關(guān)系中制造出來(lái)的?！保ㄊY孔陽(yáng)，《論崇高》，載《東方叢刊》1992年第3期。）但不同的民族在以山水作喻時(shí)，總是同自己所身處的熟悉的自然環(huán)境中的山水相關(guān)的。如下面一些中華民族歇后語(yǔ)中的比喻：

漢族：腳蹬黃山，眼看峨嵋——這山望著(zhù)那山高

玉皇山的水好喝——遠水不解近渴

邙山看黃河——遠水不解近渴

扛著(zhù)磨盤(pán)游五臺——苦盡心

昆侖山頂唱大戲——高抬（臺）

珠穆朗瑪峰上點(diǎn)燈——高明

泰山頂上觀(guān)看日出——登高望遠／站得高，看得遠

長(cháng)江黃河流入?！馔就瑲w

十里高山觀(guān)景——站得高，看得遠

鄱陽(yáng)湖里起春水——一浪高一浪／后浪推前浪

洞庭湖里漲春水——一浪高一浪／后浪推前浪

大江大海一浪花——渺小

大海里的浪濤——波瀾壯闊

長(cháng)江漲大水——來(lái)勢兇猛

黃河決了口——滔滔不絕

蒙古族：阿爾山里捉黑瞎子——這個(gè)熊要不得

三淖河漲水——走著(zhù)瞧

大青山上望黃河——遠水難解近渴

回族：牛頭山上看黃河——遠水解不了近渴（牛頭山：寧夏回族自治區青銅峽市一座名山）

吃的不是涇河水——何必管這么寬（涇河：發(fā)源于六盤(pán)山，流經(jīng)寧夏涇源縣）

藏族：雨季的雅魯藏布江水——天天看漲

維吾爾族：戈壁灘上找泉水——難得很

哈薩克族：天山頂上點(diǎn)燈——名頭大

（以上諸例轉引自王曉娜《歇后語(yǔ)和漢文化》，商務(wù)印書(shū)館，2001年版。）

漢、蒙、回、藏、維吾爾、哈薩克等民族無(wú)不傾情、留戀山水，珠穆朗瑪、昆侖山、泰山、黃山、玉泉山，洞庭湖、鄱陽(yáng)湖、黃河、長(cháng)江、雅魯藏布江皆被用作喻體。而世界其他民族以山水作喻時(shí)則往往選用他們所熟悉的喻體，如阿爾卑斯山、岡底斯山、富士山、密西西比河、亞馬遜河、尼羅河等等。

（2）民族的風(fēng)情習俗差異對比喻的影響

不同的民族具有不同的風(fēng)情和習俗，特定的風(fēng)情和習俗是一個(gè)民族精神生活和物質(zhì)生活的規約或樣式，它們也會(huì )在比喻中折射出來(lái)。

例如，漢族人在過(guò)春節時(shí)有貼“門(mén)神”的習俗，這門(mén)神就是秦瓊、敬德兩位勇猛將軍，借他們的震懾力來(lái)避邪求吉。如果某人辦某事遲了時(shí)日，就用貼“門(mén)神”作喻體，說(shuō)“正月十五貼門(mén)神，遲了半月了?！北狈綕h族人在臘月初八要吃“糊心飯”，據說(shuō)是吃了這種飯就將這一年生活中的一切煩惱憂(yōu)愁及以后怎么生活都置之腦后，就能快快樂(lè )樂(lè )吃喝過(guò)年。于是，當某人做了糊涂事時(shí)，就用“吃了臘八飯——昏了頭了”來(lái)作比。中國古代女孩在出嫁時(shí)要坐花轎，這對一個(gè)童真女子來(lái)說(shuō)，是平生第一次，因此，在語(yǔ)言中就將某人第一次做某事比喻成“大姑娘坐花轎——頭一回哩”。此外，許多歇后語(yǔ)的比喻部分都映射出了中國人的歲時(shí)節俗，如：

臘月二十三的灶王爺——上天了

三十晚上吃團圓飯——人齊話(huà)圓

大年初一拜年——你好我也好

過(guò)了年的桃符——沒(méi)用處

正月十五舞龍燈——熱鬧一陣子

二月二的豬頭——供上了

三年不逛三月街——心中有數（白族，意謂三月節年年有，每年的節目都差不多）

三月三山坡上對歌——不分男女（黎族）

清明節上墳——哄鬼

清明節放風(fēng)箏——玩上了天

端午節賽馬——走著(zhù)瞧

端午節的粽子——一串兒

五月初六賣(mài)艾子——晚了一步

五月龍舟逆水去——人人使勁

八月十五吃月餅——上下有緣（圓）

重陽(yáng)節上山——站得高，看得遠

（以上各例轉引自王曉娜《歇后語(yǔ)和漢文化》，商務(wù)印書(shū)館，2001年版。）

“而在中東一些國家從古至今有女子戴鼻環(huán)的習俗，因此才有‘?huà)D女美貌而無(wú)見(jiàn)識，好比金環(huán)戴在豬鼻上’的比喻式箴言。而在印度等地有用大象運貨的習俗，人們非常熟悉了解大象的習性，因此才會(huì )將印度女性的優(yōu)雅步態(tài)比之為‘舉步如象’這對我們來(lái)說(shuō)，可能是不容易接受的吧。”（鐘玖英，《文化差異與女性之喻》，載楊秋澤、張宗正、聶仁忠、王玉新主編《修辭學(xué)研究》第8輯，南海出版公司，1998年版，第215頁(yè)）

如果說(shuō)，“發(fā)達的民族語(yǔ)言可以記錄一個(gè)民族優(yōu)秀的文化。民族文化不但保存在民族的言語(yǔ)記載、言語(yǔ)作品中，也被民族語(yǔ)言的體系所鞏固，在語(yǔ)言材料上留下民族的印記，從而容易使言語(yǔ)帶上民族風(fēng)格”（王德春，《現代修辭學(xué)》，上海外語(yǔ)教育出版社，2001年版，第141頁(yè)），那么，比喻作為民族寓言故事材料的組成部分，同民族文化息息相關(guān)，它既記錄了一個(gè)民族的優(yōu)秀文化，同時(shí)在它身上也留下了民族文化的深深印記，從而使它帶上了濃郁的民族風(fēng)格。

—— 摘自聶焱 《比喻新論》

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