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我們生活在具有五千年悠久歷史的文明古國里，傳統文化積淀十分深厚，給后人留下了浩如煙海的典籍、光輝燦爛的思想、深邃玄奧的智慧。這些文化積淀、思想蘊涵、人生智慧，有相當大的一部分，與我們日常生活關(guān)聯(lián)密切，不像想象的那么幽渺、那么遙遠，可以說(shuō)每日每時(shí)都在和它們打交道。作為民族文化的一種積淀方式，它們具有復雜性、特異性、持續性（未曾發(fā)生過(guò)重大的文化斷層）、群眾性、常識性、實(shí)用性的特點(diǎn)。就我們日常耳目所及，大體上有以下幾類(lèi)：詩(shī)詞、戲曲、楹聯(lián)匾額、書(shū)畫(huà)藝術(shù)、民間歌舞等；陰陽(yáng)五行、天干地支、廿四節氣、十二生肖、民間信仰、傳統習俗之類(lèi)；官制、品階、服飾、禮節、儀式、飲食居住方式，等等。它們都長(cháng)期而深入地滲透到了社會(huì )生活的各個(gè)角落里。比如說(shuō)“十二生肖”，猴年過(guò)去，雞年接班，掛歷上、郵票上、各類(lèi)招貼畫(huà)上，到處畫(huà)影圖形，已經(jīng)成為一種民俗文化積淀，你是拋也拋不開(kāi)的?！靶彰c稱(chēng)謂”問(wèn)題，基本上也屬于這種范疇。

可能有的朋友心里嘀咕：姓名有什么好講的？稱(chēng)謂，不就是稱(chēng)呼嗎？爺爺、奶奶，爸爸、媽媽?zhuān)膫€(gè)不會(huì )叫？實(shí)際上，問(wèn)題并不那么簡(jiǎn)單，即使說(shuō)十分復雜，也不為過(guò)。這里只講一點(diǎn)就足以說(shuō)明問(wèn)題：不要說(shuō)一般人，就連有的大學(xué)教師、電視節目主持人，都曾在這方面鬧出過(guò)笑話(huà)——稱(chēng)別人的父親為“家父”者有之，稱(chēng)自己為“足下”的也有之。所以，稍稍破費一點(diǎn)時(shí)間，弄懂弄通這個(gè)看似淺近、實(shí)則學(xué)問(wèn)很深的課題，還是頗有必要的。

在人際交往中，選擇準確、恰當的稱(chēng)呼，反映著(zhù)自身的文化教養，也體現出尊重對方的誠意，以及雙方關(guān)系發(fā)展所達到的程度。但由于各國、各民族之間文化背景不同，語(yǔ)言、風(fēng)習各異，人們在日常交往、應酬之中，彼此間的稱(chēng)謂用語(yǔ)也存在著(zhù)明顯差別。如果稱(chēng)呼錯了，鬧出笑話(huà)，自己尷尬，還是細微末節，引起對方反感，招致誤會(huì )，那就影響大了。

隨著(zhù)“國學(xué)熱”的興起，書(shū)籍、報刊、影視、戲曲中，經(jīng)常會(huì )接觸到許多傳統文化內容；特別是有些朋友常常和港、澳、臺人士以及海外華人交往，有些東西人家現在仍然沿用（比如某些古代稱(chēng)謂），而我們或者不懂，或者弄錯，結果招致尷尬，出乖露丑；至于那些做學(xué)問(wèn)的青年朋友，經(jīng)常閱讀一些古代典籍，如果你在這方面缺乏基本的常識，就會(huì )面對許多“攔路虎”，弄得蒙頭轉向，摸不著(zhù)門(mén)徑。

在一次“中國文化史講座”的課后，有位青年聽(tīng)眾同我漫談，說(shuō)他正在攻讀文學(xué)碩士學(xué)位，平時(shí)很喜歡讀清代以來(lái)的筆記、詩(shī)話(huà)一類(lèi)的作品，因為里面有豐富的學(xué)識和許多精辟的見(jiàn)解，只是障礙太多，除了一些文言詞語(yǔ)，還有人物的稱(chēng)謂，有時(shí)讓人摸不著(zhù)頭腦，如墜五里霧中。他說(shuō)著(zhù)，遞給我一篇打印文稿，請我就其中的名字、稱(chēng)號做些解釋。我翻開(kāi)一看，原來(lái)是學(xué)者錢(qián)仲聯(lián)《夢(mèng)苕庵詩(shī)話(huà)》中的一篇名人小傳，講述的是作者鄉先輩趙石農治硯、刻銘、鐫印、作書(shū)、寫(xiě)詩(shī)的情況。小傳使用的是文言，遣詞構句比較簡(jiǎn)古，特別是四百多字短文中涉及文化界古今名人達十三位之多，有一些是比較生僻的，令人索解為難。比如“蘇玉局”，恐怕許多人都會(huì )感到生疏。原來(lái)，宋代大文豪蘇東坡，曾經(jīng)任職成都玉局觀(guān)提舉，后人遂以“玉局”稱(chēng)之。那么，“沈寐叟”是誰(shuí)呢？寐叟是近代書(shū)法家沈曾植的號。其他像“顏魯公”“米南宮”，不太那么生僻，但有些青年人也未必能夠知道。前者為唐代書(shū)法家顏真卿，因為曾經(jīng)任職尚書(shū)左丞，封魯郡公，故世稱(chēng)顏魯公。后者就是宋代大書(shū)法家米芾。唐代以降，尚書(shū)省六部統稱(chēng)南宮；由于進(jìn)士考試多在禮部舉行，故又專(zhuān)指六部中的禮部為南宮。因為米芾曾官禮部員外郎，所以，后人就以南宮指代這位杰出的書(shū)畫(huà)家。至于“松禪老人翁文恭”，他就是咸豐朝狀元，同治、光緒兩朝帝師，晚清政壇重臣翁同龢，死后他的謚號是文恭。

其實(shí)，不單是這類(lèi)學(xué)術(shù)性著(zhù)作，就是一些較為通俗的古典小說(shuō)，比如《三國演義》，閱讀時(shí)也會(huì )接觸到一些稱(chēng)謂方面的學(xué)問(wèn)。且看第六十六回，一開(kāi)頭，就說(shuō)諸葛瑾到了成都。劉備問(wèn)諸葛亮曰：“令兄此來(lái)為何？”諸葛亮曰：“來(lái)索荊州耳?！敝T葛瑾見(jiàn)到弟弟以后，就放聲大哭。亮曰：“兄長(cháng)有事便說(shuō)，何必發(fā)哀？”瑾曰：“吾一家老小休矣！”原來(lái)是由于諸葛瑾的弟弟諸葛亮所在的西蜀不歸還荊州，孫權就把他一家老小關(guān)押起來(lái)，逼他去想辦法。亮曰：“兄休憂(yōu)慮，待去見(jiàn)主公說(shuō)情?！币灰?jiàn)劉備的面，諸葛亮就哭拜于地，說(shuō)：“吳侯執下亮兄長(cháng)老小，倘要不還，吾兄將全家被戮。兄死，亮豈能獨生？望主公看亮之面，將荊州還了東吳?！苯?jīng)過(guò)一番討價(jià)還價(jià)，劉備答應歸還一半。鑒于那里的守將是關(guān)云長(cháng)，諸葛亮曰：“既蒙見(jiàn)允，便請寫(xiě)書(shū)與云長(cháng)，令交割三郡?！眲湓唬骸白予さ奖?，須用善言求吾弟。吾弟性如烈火，吾尚懼之?！边@里面包含一系列稱(chēng)呼，都是很有講究的。稱(chēng)別人的兄長(cháng)為“令兄”，表示尊重；稱(chēng)自己的君主為“主公”，顯得很親切；而稱(chēng)他人的君主則叫“吳侯”，顯見(jiàn)親疏之別。稱(chēng)呼關(guān)羽、諸葛瑾，都用“字”，表示尊重，關(guān)羽字云長(cháng)，諸葛瑾字子瑜。

這方面的學(xué)問(wèn)，可以統稱(chēng)為“姓名文化”，具體涉及姓、名、字、號與稱(chēng)謂問(wèn)題。

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現時(shí)代有關(guān)社會(huì )活動(dòng)、政治集會(huì )，凡涉及位置排列，一般的都是“以姓氏筆畫(huà)為序”。這里的姓氏，反映的就是姓。在母系氏族社會(huì )，姓與氏是有區別的。姓由一個(gè)老祖母傳下來(lái)，標明血緣與婚姻狀況；“姓”字從“女”從“生”，表明同姓者都是一個(gè)女性祖先的子孫；“氏”則是“姓”的衍生的分支。進(jìn)入階級社會(huì )，“氏”起著(zhù)“別貴賤、判親疏”的作用，如黃帝稱(chēng)軒轅氏、帝堯稱(chēng)陶唐氏。姓氏往往是家族的標識。最早的姓出于母系，后來(lái)為父系所取代，子從父姓，以父系推算血緣關(guān)系，將人的個(gè)體生命延續意識同家族親緣關(guān)系傳承下去。春秋戰國，特別是到了漢代以后，姓與氏逐漸混同起來(lái)。

一般來(lái)講，姓與名屬于一個(gè)人的特定指稱(chēng)，它的直接功能，是作為姓名所有者與他人相區別而獨有的代表符號，供人們稱(chēng)呼、識別，成為承擔著(zhù)該人信息傳遞的主要載體。大約從周朝開(kāi)始，命名即已被納入禮法，形成制度。以后，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和中華民族傳統文化的演進(jìn)，姓名也逐漸被賦予繁富而復雜的內涵，其中涵蓋著(zhù)心理學(xué)、社會(huì )學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、文字學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、音韻學(xué)、譜牒學(xué)等多種學(xué)科，形成了中國古代社會(huì )所特有的“姓名文化”。

中國的獨特之處，在于姓名之外還需要加上譜系。過(guò)去，各大家族都有修家譜的傳統，一般是三十年一小修，六十年一大修，譜名及其排序在修家譜過(guò)程中就要確定下來(lái)。而孔氏家族，由于圣人孔夫子的崇高地位和巨大影響，則更為特殊一些，有時(shí)甚至要經(jīng)由朝廷審定。他們的譜系（行輩），已經(jīng)達到幾十個(gè)。據《曲阜志》記載，孔氏族人的名字，從四十五代起，已注意顯示行輩，但不嚴格。明代初年，朱元璋先后賜給孔氏十字十輩，即“希、言、公、彥、承，宏、聞、貞、尚、胤”（清代初葉，因“胤”字犯清世宗胤禛名諱，改為“衍”字），從五十六代往下排列。明崇禎二年（1629），六十五代衍圣公孔胤植，報經(jīng)皇帝恩準，又增加“興、毓、傳、繼、廣，昭、憲、慶、繁、祥”十字十輩。清同治二年（1863），七十五代衍圣公孔祥珂，經(jīng)皇帝核準，再增“令、德、維、垂、佑，欽、紹、念、顯、揚”十字十輩。1919年，七十六代衍圣公孔令貽，由內務(wù)部核準備案，續增二十字二十輩，加上前面兩批三十字三十輩，總共是五十字五十輩。其中，人們接觸較多的是興、毓、傳、繼、廣，昭、憲、慶、繁、祥，令、德、維、垂、佑等輩分。另外，孟姓、顏姓、曾姓，大體上也是按照這個(gè)譜系來(lái)排序的。

按照譜系，如果姓名為三個(gè)字，那么，第一個(gè)字是姓，第二個(gè)字（有的是第三個(gè)字）體現譜系，剩下的那個(gè)字，便是名——三個(gè)字中，只有這個(gè)字可以自行確定。如曾國藩、曾國荃，周樹(shù)人、周作人、周建人。如果是一字名，即姓名為兩個(gè)字，就在偏旁、部首上做文章，如《紅樓夢(mèng)》中的賈赦、賈政，賈珍、賈璉，賈蓉、賈薔等，以彰示同宗，分別輩分。

清朝皇帝的姓氏，有些特殊情況。大家知道，滿(mǎn)族原稱(chēng)女真，明崇禎九年（1636）以滿(mǎn)洲取代。入關(guān)以后，關(guān)于謚號、避諱的方式，從有利于君主專(zhuān)制與中央集權考慮，接受了漢族的制度。預先假定行輩排序，原來(lái)是十六個(gè)字：福、玄、胤、弘、永、旻、奕、載、溥、毓、恒、啟、濤、愷、增、祺，就是皇帝的名字中，第一個(gè)字是固定的，按行輩流動(dòng)；后來(lái)又續增了十二個(gè)字，但國祚已終，傳到了“溥”字，清朝就滅亡了；后來(lái)雖然仍有接續，比如末代皇帝溥儀之后，還有他的侄子毓嶦，曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一首長(cháng)達四十二句的《火龍》詩(shī)，用以概括溥儀的一生；再下一輩，還有書(shū)法家啟功，大概也就這樣了。

說(shuō)到稱(chēng)謂，有人問(wèn)：皇上為什么稱(chēng)作“天子”呢？一般認為，來(lái)源于感生說(shuō)?！墩f(shuō)文》解釋?zhuān)荷瞎派袷サ氖甲婺?，因交感于天物而生子，故曰“天子”。那么，漢化佛教的僧人都姓“釋”，又是怎么來(lái)的呢？原來(lái)，佛教創(chuàng )始人是釋迦牟尼，這是對他的尊稱(chēng)，是從梵文音譯過(guò)來(lái)的。漢譯佛典常簡(jiǎn)稱(chēng)他為“釋尊”。佛法東傳，僧人按當地習慣，也必須有姓。從前，有幾種辦法，一是沿用原姓；二是跟師傅的姓；三是利用所來(lái)國家或地區確定姓，如從天竺（南亞次大陸）來(lái)的，就用竺（如竺法蘭），從月支來(lái)的，就用支（如支謙），從安息來(lái)的就用安（如安世高）；四是以佛、法、僧三寶為姓。到了東晉時(shí)期，僧人領(lǐng)袖道安，隨師傅姓竺。他從實(shí)踐中體會(huì )到，統一僧人姓氏，有利于佛教的發(fā)展。建議以“釋”為統一的姓。由于他的崇高威望，很快便統一了認識。而且，一律與在俗時(shí)的姓一刀兩斷。日常中有時(shí)“釋”姓略而不用，只用法名，如弘一法師。

孩子出生后，一般先有乳名（亦稱(chēng)小字）。如三國時(shí)的后主劉禪，小名阿斗。再比如張學(xué)良，乳名叫“小六子”，這個(gè)名字大有來(lái)歷。原來(lái)，他一出生，算命先生說(shuō)，這孩子命硬，不好養活，還克母親。解救的辦法是，把孩子許給寺廟做“寄名和尚”。這樣，她母親就選了個(gè)日子，送他到廟里焚香禮拜。老和尚用戒尺做一姿勢，表示要責打他，他就跑出廟去。按照事先約定，孩子聽(tīng)到第一個(gè)呼喚叫什么名字，他就借用來(lái)作為自己的小名。那一天，出了廟門(mén)，就聽(tīng)有人喊“小六子”，這樣，“小六子”就成了張學(xué)良的小名。老將軍自嘲說(shuō)：“當時(shí)如果有人喊‘王八蛋’，我就叫‘王八蛋’了！”

稍長(cháng)，即由父母或師長(cháng)正式起名，古代專(zhuān)有命名儀式。起名講究避諱，不能取與君父、圣人相同的字，同音的字也不行。平時(shí)作文、說(shuō)話(huà)，當遇到這類(lèi)人的名字時(shí)，也要設法避開(kāi)或改寫(xiě)。舊時(shí)的皇歷，之所以又稱(chēng)“時(shí)憲書(shū)”，就是為了避乾隆帝的圣諱弘歷。這在舊時(shí)代，是所有讀書(shū)士子必須掌握的學(xué)問(wèn)，如果有所觸犯，就將身遭大禍。

清乾隆時(shí)期，江西新昌有個(gè)叫王錫侯的舉人。他處事本來(lái)十分謹慎，起先名叫王侯，由于害怕被人羅織罪名，便在中間加個(gè)“錫”字。他曾編撰《字貫》一書(shū)，在遇到康熙、雍正和乾隆皇帝圣諱時(shí)，都做了缺筆處理，只是沒(méi)有采用更為嚴格的“改字法”或“空字法”，結果被人告發(fā)到乾隆皇帝那里，以“大逆不法”的罪名，不僅本人被殺頭，還牽連到妻妾兒孫，多人致死和發(fā)配為奴。

起名，一般都體現長(cháng)輩的意愿與期望。宋代文學(xué)家蘇洵寫(xiě)過(guò)一篇《名二子說(shuō)》，翻譯成現代語(yǔ)言，大意是：

構成一輛車(chē)子，包括輪子、輻條、上蓋、車(chē)廂底部的橫木，它們在車(chē)上都各有職責，唯獨攔在坐車(chē)人胸前用作扶手的那一條橫木——軾，好像是沒(méi)有用處的。然而，去掉軾，就算不得一輛完整的車(chē)了。名之為“軾”，是害怕你過(guò)分顯露自己而不知掩飾形跡。天下所有的車(chē)，都從車(chē)轍上輾過(guò)，而論及車(chē)的功績(jì)時(shí)，卻從來(lái)不給轍算上一份——這倒也好，假如車(chē)覆馬斃，而禍患也不會(huì )殃及到轍。所以說(shuō)，轍是善處于禍福之間的。轍??！雖然沒(méi)有名分，卻可以免除災禍，這樣，我也就放心了。

這里體現了父親為兩個(gè)兒子起名的意圖，亦即蘇軾、蘇轍兄弟二人名字的來(lái)歷。當時(shí)，兄長(cháng)十一歲，弟弟八歲。

有的名字，與姓氏存在著(zhù)相關(guān)的意義，如馬千里、牛得草、米暫沉、成思危等；如果是文人，有些還寄寓了藝術(shù)精神、志趣愛(ài)好與審美情趣。

作為名子的補充與延伸，名子之外，又有字，有號，有綽號，有筆名、藝名。過(guò)去有“幼時(shí)命名，成年取字”的傳統。《禮記·檀弓》說(shuō)：“人年二十，有為人父之道，朋友等類(lèi)不可復呼其名，故冠而加字。”就是說(shuō)，男子二十歲以后，要做父親了，所以朋友不能再叫他的名，而只能叫他的字?？梢?jiàn)，“字”是男女成年之后，開(kāi)始受到人們的尊重才加取的。也有的學(xué)者認為，“字”的產(chǎn)生，源于避諱。古人祭祀先祖時(shí)，為了表示恭敬，不能直呼其名，只好以“字”代替；再如，人死了以后，要由君王另外賜予一個(gè)“謚號”，于是就只用“謚號”來(lái)稱(chēng)呼他，如曾文正公、李文忠公。這都是有一定地位和身份的人，一般平民沒(méi)有這些說(shuō)道。

有些“字”與“名”互為表里，意義相互關(guān)聯(lián)。比如，毛澤東字潤之，澤與潤，意義相連；張學(xué)良字漢卿，因為張良為漢朝名卿；諸葛亮字孔明，亮與孔明含義相近；關(guān)羽字云長(cháng)，展翅入云，名字相成相輔。蘇軾與蘇轍的“字”，也屬于這一類(lèi)：軾為古代設在車(chē)廂前供立乘者憑扶的橫木。《左傳·莊公十年》有“下視其轍，登軾而望之”的話(huà)，故蘇軾字子瞻；而“天下之車(chē)莫不由轍”，故蘇轍字子由。還有的“名”與“字”相反相成，如唐代大文豪韓愈（愈，勝過(guò)之意），字退之；今人程思遠，字近之（是毛澤東主席給起的）。還有的通過(guò)“字”來(lái)表達一種志趣、意向。如朱自清字佩弦，性格比較緩慢，想加以調節。其典出自《韓非子·觀(guān)行》：“西門(mén)豹之性急，故佩韋以緩己；董安于之心緩，故佩弦以自急。”

號，是一個(gè)人的別稱(chēng)，所以又叫別號，多為自取，可以不受行輩與譜系的約束，自由體現本人的心跡、寄托、興趣、愛(ài)好，如別號中有的叫“山人”“居士”，表明自己鄙視利祿，自命清高。歐陽(yáng)修號“六一居士”，意思是一萬(wàn)卷書(shū)、一千卷古金石文、一張琴、一局棋、一壺酒，再加上本人一個(gè)老翁，共六個(gè)“一”。而綽號、諢名、外號，則是他人贈授的，如《水滸傳》中的“智多星”（吳用）“黑旋風(fēng)”（李逵），民間的“周扒皮”“小諸葛”。清末民初以后，字與號逐漸為筆名、藝名所代替。

名、字、號之外，對于不同年齡，還有一些特殊的說(shuō)法：嬰兒出生三日——湯餅之期；不滿(mǎn)周歲——襁褓；兩三歲——孩提；幼年泛稱(chēng)總角、束發(fā)；十歲以下——黃口。女孩十二歲——金釵之年；十三歲——豆蔻年華；十五歲——及笄之年；十六歲——碧玉年華；二十四歲——花信年華；等待出嫁——待字閨中。男性：十五歲——志學(xué)之年；二十歲，稱(chēng)為弱冠；三十歲——而立之年；四十歲——不惑之年；五十歲——年逾半百、知天命之年；六十歲——花甲、平頭甲子、耳順之年；七十歲——古稀、杖國之年、致仕之年、致政之年；八十至九十歲——耄耋之年；一百歲，稱(chēng)為壽登期頤。八十八歲，稱(chēng)為米壽；一百零八歲，稱(chēng)為茶壽。古人以六十為下壽，八十為中壽，九十為上壽。

概括地說(shuō)，姓名有四個(gè)特點(diǎn)。

第一，傳承性。揭示了一種血緣關(guān)系、家族關(guān)系，反映濃厚的宗族觀(guān)念。

第二，寄寓性，體現一種意愿色彩。父母都希望自己的孩子走正道、有作為，在為子女取名時(shí)，往往寄寓美好的期望。

第三，時(shí)代性。人之取名，往往因時(shí)而變，與社會(huì )背景、環(huán)境、形勢及時(shí)代精神風(fēng)貌密切相關(guān)。新中國成立后的“建國”“國慶”“超英”，“文革”中“繼紅”“衛東”等彌漫著(zhù)濃烈的時(shí)代色彩。

第四，裝飾性。在平常的社會(huì )交往中，高雅、深邃的名字，往往會(huì )給人留下美好的印象，有些名字妙如詩(shī)、美如畫(huà)、清如水、醇如酒，令人難以忘懷。本來(lái)是一件很平常的東西，經(jīng)過(guò)精美的包裝，就會(huì )收到不同尋常的效果。

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《三字經(jīng)》有一段話(huà)：“父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭，長(cháng)幼序，友與朋，君則敬，臣則忠。此十義，人所同。”實(shí)際上，講的是五種倫常關(guān)系：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。里面也包含了長(cháng)幼、尊卑、上下的秩序。所謂稱(chēng)謂，就是源于這個(gè)“五倫”“十義”而產(chǎn)生的。

從前的官場(chǎng)、文壇、商學(xué)各界，都特別注重禮儀，日常交往、書(shū)信往來(lái)、著(zhù)書(shū)立說(shuō)，在名、字、號的用法上十分講究。

君王對臣下，長(cháng)輩對晚輩，老師對門(mén)生，都是稱(chēng)名。按照規則，上級對下級應該稱(chēng)名，但有些講究禮節的，往往還是以字相稱(chēng)，表示尊重。比如，曾國藩信札中，對其下屬，一般都以字相稱(chēng)，并不直呼其名，而自己則謙稱(chēng)“國藩”“鄙人”。

舊時(shí)，當本人說(shuō)到自己時(shí)，一般都用本名，而不能自報字、號。在書(shū)信和文章中署名、落款，也是如此；而且，稱(chēng)呼自己時(shí)往往用謙詞或者卑稱(chēng)，如“鄙人”“在下”“不才”“仆”“晚生”“后學(xué)”，等等。而如果自己稱(chēng)“字”，則被認為“有失體統”。這里有個(gè)典型事例：晚清狀元、中國近代化的開(kāi)拓者之一張謇，一天，接到在青島求學(xué)的兒子張怡祖的信，看過(guò)之后，忽然發(fā)現信背封條處，署有“孝若”二字?！靶⑷簟?，是怡祖的字。當時(shí)，張謇大為不悅，立即寫(xiě)信加以責備：“今兒才十五……對他人尚不可遽稱(chēng)字，況于寄父之函而題封以字乎？此事關(guān)乎禮教，不可不知，以后動(dòng)筆，須小心！”

而稱(chēng)呼別人則用尊稱(chēng)，如“閣下”“足下”“大人”“鈞座”等。反之，如果對人直呼其名，會(huì )被認為是一種沒(méi)有禮貌的不敬行為。尤其是對那些有身份的人，如果直呼其名，唐突長(cháng)者，輕則遭到奚落、恥笑與戲弄，嚴重的還會(huì )罹災賈禍。

舊籍中有一個(gè)“家僮背磨”的趣事。明初，江南名醫莊伯和，性開(kāi)朗，善諧謔。一日，他的友人、當地名士李庸遣家僮送來(lái)書(shū)信一封。家僮呈遞書(shū)信時(shí)，不慎叫出了這位名醫的名字。對這種失禮行為，當時(shí)文人一向都看得很重，莊氏也極度不滿(mǎn)。但他并沒(méi)有當面加以指斥，而是采取一種巧妙做法予以懲處。只見(jiàn)他一本正經(jīng)地對李家僮仆說(shuō)：“你們老爺要借我的藥磨用一下，叫你把它背回去?！辈㈦S手書(shū)寫(xiě)一份回函，要他轉交。家僮背著(zhù)沉甸甸的藥磨，氣喘吁吁地回到家里。主人先是一怔，待到看過(guò)了便函：“來(lái)人當面直呼姓名，實(shí)為無(wú)理，罰他馱運藥磨兩遭?！边@才明白了底里。不禁被友人的風(fēng)趣逗得哈哈大笑，遂立即命令家僮再把藥磨背回去。

至于下屬對上級、晚輩對長(cháng)者、學(xué)生對先生，則絕對不能稱(chēng)名，即使以字、號稱(chēng)之，后面往往還要綴上相關(guān)的尊稱(chēng)。在字、號不再通行的情況下，對于師長(cháng)、尊者、德高望重的人，人們習慣在姓的后面加上“先生”，或者職務(wù)、職稱(chēng)；年歲大的以“公”“翁”或“老”稱(chēng)之；年輩相當的，為客氣起見(jiàn)，有的稱(chēng)“君”稱(chēng)“兄”；即使稱(chēng)名，也并不直呼，往往要在后面附以“先生”“女士”等稱(chēng)謂。

親屬之間的稱(chēng)呼，同樣也頗有講究，而且可以說(shuō)，是中外一體的。比如恩格斯就曾說(shuō)過(guò)：“父親、子女、兄弟、姊妹等稱(chēng)謂，并不是簡(jiǎn)單的榮譽(yù)稱(chēng)號，而是一種負有完全確定的、異常鄭重的相互義務(wù)的稱(chēng)呼，這些義務(wù)的總和，便構成這些民族的社會(huì )制度的實(shí)質(zhì)部分?！边@是從責任、義務(wù)的角度說(shuō)的。恩格斯還講過(guò)，親屬間的稱(chēng)謂，“是實(shí)際上流行的對血緣關(guān)系的親疏異同的觀(guān)點(diǎn)的表現”。

從前對于父母之名，是要避諱的。古人說(shuō)：“父母之名，耳可得而聞，口不可得而言，則所諱在我而已?！笨催^(guò)《紅樓夢(mèng)》，人們當會(huì )記得第二回冷子興與賈雨村的一段對話(huà)：

子興道：“……上一輩的（名字），卻也是從弟兄而來(lái)的，現有對證：目今你貴東家林公之夫人，即榮府中赦、政二公之胞妹，在家時(shí)名喚賈敏。不信時(shí)，你回去細訪(fǎng)可知?！?/strong>

雨村拍案笑道：“怪道這女學(xué)生讀至凡書(shū)中有‘敏’字，皆念作‘密’字，每每如是；寫(xiě)字遇著(zhù)‘敏’字，又減一二筆，我心中就有些疑惑。今聽(tīng)你說(shuō)的，是為此無(wú)疑矣?！?/strong>

“這女學(xué)生”即林黛玉。因為她要避母親賈敏的名諱，所以，每逢遇到“敏”字，便念作語(yǔ)音相近的“密”，而書(shū)寫(xiě)時(shí)則故意缺一兩筆。這類(lèi)避諱形式，今天已不復存在，但對于長(cháng)者、尊者不直接稱(chēng)名的規矩，還是堅持的。原外交部長(cháng)李肇星講過(guò)一則趣聞：他的父親是抗日游擊隊戰士，偶爾回家，鄉里父老兄弟都前來(lái)歡迎他們。有個(gè)鄰居叔叔有意拿他逗趣兒，便悄悄地把小肇星叫到一邊，叫他大聲喊一個(gè)名字。當時(shí)，李肇星年歲小，不知道里面有計策，就按照族叔教給他的喊了一聲，結果被父親聽(tīng)到了，過(guò)來(lái)就給他一巴掌，原來(lái)那是父親的乳名。在家鄉，只有長(cháng)輩才能這么叫。這是一種禮儀，一種規矩。直到今天，對于長(cháng)者、尊者，也還是不能直接稱(chēng)呼名字，更不要說(shuō)乳名了。

在稱(chēng)呼自家的親屬時(shí)，通常會(huì )聽(tīng)到或見(jiàn)到“家、舍、亡、先、犬、小”這一類(lèi)字樣。先說(shuō)“舍”字，這是用來(lái)謙稱(chēng)比自己卑幼的親屬，如舍弟、舍妹、舍侄、舍親，但不說(shuō)舍兒、舍女?！跋取?，含有懷念、哀痛之情，是對已死長(cháng)者的尊稱(chēng)，如對已離世的父親稱(chēng)先父、先人、先嚴、先考，對母尊稱(chēng)先母、先妣、先慈，對祖父稱(chēng)先祖，等等?！巴觥?，用于對已死卑幼者的稱(chēng)呼，如亡妹、亡兒。對已故的丈夫、妻子、摯友，也可分別稱(chēng)為亡夫、亡妻、亡友?！叭?，舊時(shí)謙稱(chēng)自己年幼而涉世不深的子女，如犬子、犬女等?！靶　?，對人稱(chēng)自己子女所用的謙詞，如小兒、小女等。最后說(shuō)說(shuō)“家”的用法，它是用來(lái)稱(chēng)呼比自己輩分高或年長(cháng)的活著(zhù)的親人，含有謙恭平常之意。如稱(chēng)自己的父親為家父、家嚴，稱(chēng)自己的母親為家母、家慈，稱(chēng)丈人為家岳，祖父為家祖，以及家兄、家嫂，等等。

說(shuō)到這里，我想插一段真實(shí)的笑話(huà)。一位教師同客人見(jiàn)面，覺(jué)得直接問(wèn)候“你的父親身體可好”不太文雅，便拽了一句文：“家父近來(lái)可好？”客人鬧愣了，只好說(shuō)：“對不起，令尊我還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)?！睙o(wú)獨有偶，偏偏中央電視臺《藝術(shù)人生》節目一位著(zhù)名主持人，重蹈覆轍，同樣誤將對方的父親稱(chēng)為“家父”。這已經(jīng)是夠難堪的了，可是，所在的節目組卻硬著(zhù)頭皮，偏要“將不是當理說(shuō)”，辯稱(chēng)他們的主持人是“為了更好地與觀(guān)眾溝通”，說(shuō)什么：“從語(yǔ)言的角度來(lái)講，‘令尊’是在不太熟悉的時(shí)候用的，而為了拉近與被采訪(fǎng)者之間的距離，更好地進(jìn)行溝通，用‘家父’也可以的?！闭媸腔煜轮蠡?！過(guò)去，有人家中來(lái)客，嫌自家的房間太小，欲借鄰居家的用一下。寫(xiě)信說(shuō)：“家室太小，欲借令堂一用?！苯Y果被鄰家扇了一個(gè)大嘴巴。不知道挨打者的同事，又將為他做怎樣的辯護？

剛才已經(jīng)說(shuō)了，尊稱(chēng)別人的父親，叫令尊、令嚴；母親叫令堂、令慈；兄弟叫令兄、令弟；子女叫令郎、令媛。尊稱(chēng)人家的兄弟，叫賢昆仲；夫妻則稱(chēng)賢伉儷；尊稱(chēng)別人妻子叫賢內助，尊稱(chēng)年齡稍大于自己的朋友的妻子為嫂夫人。舊時(shí)著(zhù)名童蒙讀物《幼學(xué)瓊林》里專(zhuān)有一部分，講各種稱(chēng)呼，里面有這樣的話(huà)“稱(chēng)人妻為尊夫人，稱(chēng)人妾為如夫人”；稱(chēng)呼叔父叫諸父，稱(chēng)呼侄兒叫猶子。

妻子對丈夫的稱(chēng)呼，從古至今變化是很多的。最早稱(chēng)為“良人”，古詩(shī)：“妾家高樓連苑起，良人執戟明光里?！?strong>《孟子》：“良人者，所仰望而終身也。”后來(lái)又稱(chēng)“郎”，古詩(shī)有句：“不為旁人羞不起，為郎憔悴卻羞郎?！庇H熱一點(diǎn)則叫“郎君”，又叫“官人”“老爺”“相公”。新中國成立后，我們改稱(chēng)“愛(ài)人”，但久居海外的華人卻拒絕接受，認為與“情人”同義。民間稱(chēng)“當家的”“孩子他爸”“我們那口子”。女子的配偶，一般稱(chēng)作丈夫；還有其他稱(chēng)謂：君、外子、官人、愛(ài)人、當家的、前面人、掌柜的、外面人、郎君、老伴兒、老頭子、那口子、男人、那位老板等。

從古至今，對妻子的稱(chēng)呼，據說(shuō)有近四十種之多?；屎?，皇帝的妻子。小君、細君，最早是稱(chēng)諸侯的妻子，后來(lái)作為妻子的通稱(chēng)。古代諸侯的妻子稱(chēng)夫人，明清時(shí)一二品官的妻子封為夫人，近代用來(lái)尊稱(chēng)一般人的妻子，現在多用于外交場(chǎng)合。荊妻，舊時(shí)對人謙稱(chēng)自己的妻子，又稱(chēng)拙荊、山荊、賤荊。娘子，古人對自己妻子的通稱(chēng)。糟糠，形容貧窮時(shí)共患難的妻子。過(guò)去對他人稱(chēng)自己的妻子，書(shū)面語(yǔ)稱(chēng)內人、內助。舊時(shí)稱(chēng)生意人的妻子為內掌柜或內當家的。太太，新中國成立前一般稱(chēng)官吏的妻子，或有權有勢的富人對人稱(chēng)自己的妻子為太太；今有尊敬的意思，如問(wèn)“你太太怎么沒(méi)來(lái)”？有的人為了表示親愛(ài)，在書(shū)信中稱(chēng)妻子為賢妻、愛(ài)妻。老伴兒，指年老夫妻的一方，一般指女方。有些地方稱(chēng)妻子為娘兒們，或婆娘、婆姨；江南一些地方稱(chēng)堂客；在河南農村稱(chēng)妻子為媳婦兒，北方城鄉也有這個(gè)俗稱(chēng)；有的稱(chēng)家里、屋里人、做飯的，或孩子他娘。一些農村，稱(chēng)妻子為女人；而伙計、搭檔，則是現代都市對妻子的俗稱(chēng)。另外，舊時(shí)對妾的稱(chēng)呼有側室、偏房、小星、如夫人等。妻子死后，又另娶的，稱(chēng)為繼室、續弦。

夫妻關(guān)系在古今稱(chēng)謂中，有結發(fā)、鴛鴦、伉儷、配偶、伴侶、連理、秦晉、百年之好等?！傍x鴦”原指兄弟，我國古代曾把鴛鴦比作兄弟。鴛鴦本為同命鳥(niǎo)，雙棲雙宿，所以古人用它來(lái)比喻兄弟和睦友好。后來(lái)，以鴛鴦來(lái)比夫婦，始于唐代詩(shī)人盧照鄰。

在我國古代，年少之時(shí)結為夫妻，稱(chēng)為結發(fā)。后因以“結發(fā)”為結婚，指原配夫婦。至于丈夫對妻子的父母，妻子對丈夫的父母，在稱(chēng)呼上也有發(fā)展變化。先秦時(shí)期都稱(chēng)為舅姑。這種奇特的稱(chēng)謂，反映了母系氏族社會(huì )族外群婚的遺跡。到了南北朝時(shí)期，開(kāi)始稱(chēng)妻子的父母為“丈人”“丈母”，這是一種尊稱(chēng)。至于稱(chēng)妻父為“泰山”，則來(lái)自于一種政治利益的關(guān)聯(lián)。這里有個(gè)故事：唐明皇到泰山舉行祭拜天地的大典，丞相張說(shuō)擔任封禪官，順便把他的女婿鄭鎰也帶去了。因為按照舊例，隨皇帝封禪，丞相以下官吏可以晉升一級。當時(shí)，鄭鎰是九品官，張說(shuō)利用職權，把他連升四級。唐明皇發(fā)現他的官服變了顏色，便問(wèn)是咋回事，鄭鎰不敢回答?；实凵砼缘乃嚾松瞄L(cháng)諷刺，便說(shuō)“此泰山之力也”，一語(yǔ)雙關(guān)。后來(lái)就這么叫下來(lái)了。因為泰山又稱(chēng)東岳，是五岳之長(cháng)，于是又把妻子的父母稱(chēng)為“岳父”“岳母”。

東床指女婿。東晉時(shí)郗鑒讓門(mén)人到王導家去物色女婿。門(mén)人回來(lái)說(shuō)：“王家少年都不錯，但聽(tīng)得消息時(shí)，一個(gè)個(gè)都裝出矜持的樣子，只有一個(gè)年輕人，袒腹東床，只顧吃東西，好像沒(méi)聽(tīng)到我們說(shuō)話(huà)一樣?！臂b當即表態(tài)：“這個(gè)人正是我要物色的好女婿！”這個(gè)年輕人就是后來(lái)的大書(shū)法家王羲之。以后，人們就稱(chēng)女婿為“東床”。

看來(lái)，稱(chēng)謂的學(xué)問(wèn)還真是不少哩！而且，大都與我們的日常生活聯(lián)系緊密。所以，大體上有所了解，還是很有必要的。

——摘自 王充閭 《國粹:人文傳承書(shū)》

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