孔子生年卒年，平生事跡，班班可考，是一個(gè)記載最翔實(shí)的歷史人物。《論語(yǔ)》又曾經(jīng)說(shuō)他：“不語(yǔ)怪、力、亂、神。”像這樣一個(gè)專(zhuān)以研究政治、倫理、道德為務(wù)的極平實(shí)的學(xué)者、教育家和思想家，照一般的情況而論，應該和神話(huà)很少關(guān)聯(lián)了。是的，傳說(shuō)孔子還極力否定過(guò)神話(huà)。像“黃帝四面”（《尸子》）、“夔一足”（《韓非子》）之類(lèi)的神話(huà)傳說(shuō)，孔子都一概不予相信，而巧妙地用歷史的現象去解釋它?？组T(mén)弟子一個(gè)個(gè)也都腳踏實(shí)地地研究學(xué)問(wèn)，從不發(fā)表略帶幻想玄虛的言論。如果將孔子和他的門(mén)徒，和“神話(huà)人物”這樣的語(yǔ)詞聯(lián)系起來(lái)，一定有人會(huì )感到吃驚，而且會(huì )覺(jué)得是對圣賢的褻瀆。

然而事物卻往往依從辯證法的規律，向著(zhù)自己相反的方向發(fā)展?？鬃雍退膸讉€(gè)著(zhù)名弟子，在民間傳說(shuō)中，都漸漸被附會(huì )上了許多神話(huà)傳說(shuō)的因素，使他們不自覺(jué)地從歷史人物走向了神話(huà)人物，最后是兼二者于一身。

拿孔子來(lái)說(shuō)吧，《論語(yǔ)》說(shuō)他“不語(yǔ)怪”，民間傳說(shuō)里他卻大量地“語(yǔ)”了“怪”，我們在第四章第四節里已略有論述了?，F在只說(shuō)孔子本人身上的神話(huà)因素。《史記·孔子世家》說(shuō)：“顏氏女禱于尼丘，得孔子，生而首上圩頂。”“圩頂”，就是四旁高而中間凹，是個(gè)凹腦袋，相貌就很奇特。《法苑珠林》卷八引《春秋演孔圖》說(shuō)：“孔子長(cháng)十尺。”《太平御覽》卷六九引《論語(yǔ)隱義注》說(shuō)：“孔子屐長(cháng)一尺四寸，與凡人異。”《呂氏春秋·慎大篇》說(shuō)：“孔子之勁，舉國門(mén)之關(guān)。”《淮南子·主術(shù)篇》說(shuō)：“孔子足躡郊菟。”菟是虎的意思，楚人方言，謂虎為菟；孔子一腳可以踢翻山野的老虎。以上傳說(shuō)，都把孔子描繪為雄赳赳的武夫，一點(diǎn)兒也不像文質(zhì)彬彬的學(xué)者。《琴操·孔子厄》寫(xiě)孔子被匡人所圍，“數日不解，弟子皆有饑色……孔子乃引琴而歌，音曲甚哀。有暴風(fēng)擊拒，軍士僵仆，于是匡人乃知孔子圣人，瓦解而去。”孔子的琴音，竟能呼來(lái)暴風(fēng)，馭散匡兵，似乎比諸葛亮“借東風(fēng)”還要神效，豈不是把孔子當做一個(gè)具有神性的人物了嗎？孔子似乎確實(shí)有些不同尋常，從下面一個(gè)故事中更充分地表現出來(lái)——

孔子厄于陳，弦歌于館中。夜有一人，長(cháng)九尺余，著(zhù)皂衣高冠，大吒，聲動(dòng)左右。子貢進(jìn)，問(wèn)：“何人耶？”便提子貢而挾之。子路引出，與戰于庭。有頃，未勝?？鬃硬熘?，見(jiàn)其甲車(chē)間時(shí)時(shí)開(kāi)如掌?？鬃釉唬骸昂尾惶狡浼总?chē)，引而奮登？”子路引之，沒(méi)手撲于地，乃是大鳀魚(yú)也，長(cháng)九尺余?？鬃釉唬骸按宋镆?，何為來(lái)哉？吾聞物老則群精依之，因衰而至。此其來(lái)也，豈以吾遇厄絕糧，從者病乎？夫六畜之物……老則為怪，殺之則已，夫何患焉?！毕腋璨惠z。子路烹之，其味滋，病者興。明日，遂行。（《搜神記》卷十九）

孔子能見(jiàn)怪不怪，指揮門(mén)徒和妖物作戰，斃而食之，解了陳蔡之圍，確實(shí)有超人的膽識。然而此非歷史故事，乃是神話(huà)幻想，孔子和子路在這個(gè)幻想故事中一同染上了若干神話(huà)的色彩。

最使孔子具有神話(huà)色彩，成為神話(huà)人物的，是下面一個(gè)故事——

昔魯人有浮海而失津者，至于亶洲，見(jiàn)仲尼及七十子游于海中。與魯人一木杖，令閉目乘之，使歸告魯侯，筑城以備寇。魯人出海，投杖水中，乃龍也。具以狀告，魯侯不信；俄而有群燕數萬(wàn)，銜土培城，魯侯乃大城曲阜。迄，而齊冠至，攻魯，不克而還。［《太平御覽》卷九二二引崔鴻《（十六國春秋）北涼錄》］

這是孔子死后多年的事了，忽然被魯人發(fā)現他竟安然無(wú)恙，和七十門(mén)弟子俱游于海上的亶洲，而且由于愛(ài)國心的激發(fā)，還授與魯人一條龍杖，叫他乘了回去告知魯侯，筑城備寇，后來(lái)事情發(fā)展經(jīng)過(guò)竟悉如預料：這里的孔子及其門(mén)人豈不都成了神人或仙人了嗎？

是的，不僅孔子身上神話(huà)的因素濃厚，就是孔門(mén)的幾個(gè)著(zhù)名弟子，像顏淵、子路、澹臺子羽、公冶長(cháng)等，都各有不同程度的神話(huà)因素。

比如孔子最稱(chēng)贊的“貧而好學(xué)”、“不幸早死”的顏淵，在民間傳說(shuō)中，他居然還是一個(gè)無(wú)畏的勇士——

顏淵、子路共坐于門(mén)，有鬼魅求見(jiàn)孔子，其目若日，其形甚偉。子路失魄口禁。顏淵乃納屐拔劍而前，卷扯其腰，于是化為蛇，遂斬之?？鬃映鲇^(guān)，嘆曰：“勇者不懼，知者不惑，仁者有勇，勇者不必有仁?！保ā豆判≌f(shuō)鉤沉》輯《小說(shuō)》）

與“鬼魅”戰斗，自然也是神話(huà)幻想，顏淵和孔子在故事中都充當了神話(huà)人物。論到顏淵的不幸早死，也有一段近乎神話(huà)的傳說(shuō)作為他早死緣由的說(shuō)明。《太平御覽》卷八九七引《論衡》說(shuō)：“儒書(shū)稱(chēng)孔子與顏淵俱登魯東山，望吳閶門(mén)，謂曰：‘爾何見(jiàn)？’曰：‘見(jiàn)一匹練，前有生蘭?！鬃釉唬骸?，此白馬蘆?！谷艘曋?，果然。”今本《論衡·書(shū)虛篇》無(wú)“白馬蘆”語(yǔ)，后面卻有“孔子撫其目而正之，因與俱下。下而顏淵發(fā)白齒落，遂以病死”幾句話(huà)，把前后兩段結合起來(lái)看，孔子和顏淵在泰山上比賽眼力，顏淵“精華竭盡，故早夭死”（《論衡》語(yǔ)）的情況就大略可知了?？鬃幽軠蚀_地從千里之外看見(jiàn)吳閶門(mén)的“白馬蘆”，顏淵視力不及孔子，只能仿佛“見(jiàn)一匹練，前有生蘭”。假如這是事實(shí)，定然會(huì )成為海外奇談，誰(shuí)也不能相信。不過(guò)這只是有趣的神話(huà)傳說(shuō)罷了。對于這種附會(huì )在實(shí)有人物身上的神話(huà)行事，我們只能按照毛澤東同志在《矛盾論》中提出的“幻想的同一性”去認識它，欣然予以承認，而不必像東漢學(xué)者王充那樣竭盡力氣去剖辨其是非有無(wú)。

子路在孔門(mén)弟子當中自然也是神話(huà)因素濃厚的，前面提到的在陳蔡之厄中殺死妖物大鳀（鰱）魚(yú)就是一個(gè)例證。《群書(shū)拾補》輯《風(fēng)俗通逸文》說(shuō)：“子路感雷精而生，尚剛好勇。”連出生也是這么不平凡?！吨负！繁?strong>《博物志》卷八說(shuō)：“子路與子貢過(guò)鄭神社，社樹(shù)有鳥(niǎo)，子路捕鳥(niǎo)，社神牽孿子路，子貢說(shuō)之，乃止。”莽闖的子路竟冒犯了社樹(shù)的神鳥(niǎo)而受到懲罰，也算是子路身上的一種神話(huà)因素。

孔門(mén)弟子中，連那個(gè)并不太知名的公良孺，也表現出了一點(diǎn)神話(huà)色彩來(lái)。《瑯嬛記》卷上說(shuō)：“公良孺多力，仲尼為桓魋伐其所庇大木，仲尼將行，公良孺拔其根，立木而去。明日魋視，木更生，根活矣。”神話(huà)色彩就在于伐斷的樹(shù)，立之而“木更生、根活矣”上。也許是在歌頌“桓魋其如予何”（《論語(yǔ)·述而》）的圣人孔子，但公良孺畢竟還是因此成了具有神話(huà)色彩的人物。

澹臺子羽入水斗蛟的故事，神話(huà)色彩就更是濃厚了。《博物志·異聞》說(shuō)——

澹臺子羽渡河，赍千金之璧于河。河伯欲之，至陽(yáng)侯波起，兩蛟?shī)A船。子羽左摻璧，右操劍，擊蛟皆死。既渡，三投璧于河，河伯躍而歸之，子羽毀而去。

寫(xiě)得真是凜凜有生氣。澹臺子羽的義勇，連水神河伯都被懾服住了。只此一段敘寫(xiě)，就足以使他成為一個(gè)讓人印象深刻的神話(huà)人物。與此故事相類(lèi)的，還有次非斬蛟故事，也是“兩蛟?shī)A繞其船”，不過(guò)前者是河伯求璧，后者是水神索取寶劍。此事《呂氏春秋》和《淮南子》并載之，恐怕便是澹臺子羽故事的分化。

孔子的門(mén)弟子中，神話(huà)因素最濃厚的人物，恐怕莫過(guò)于公冶長(cháng)了。公冶長(cháng)能“識鳥(niǎo)音”，懂得鳥(niǎo)雀們的語(yǔ)言，和神話(huà)傳說(shuō)中的伯益“知禽獸”、“綜聲于鳥(niǎo)語(yǔ)”的情況相同，而公冶長(cháng)卻是實(shí)實(shí)在在的歷史人物。這就充分說(shuō)明：歷史人物并不妨礙同時(shí)兼作神話(huà)傳說(shuō)人物。公冶長(cháng)神話(huà)最早見(jiàn)諸記載的是皇侃《論語(yǔ)義疏》引《論釋》——

公冶長(cháng)自衛返魯，行至二堺上，聞鳥(niǎo)相呼：“往清溪食死人肉?！表汈б?jiàn)一老嫗當道而哭。冶長(cháng)問(wèn)之，嫗曰：“兒前日出行，于今不反，當是死亡，不知所在?！币遍L(cháng)曰：“向聞鳥(niǎo)雀相呼，往清溪食肉，恐是嫗兒也?！眿炌?，即得其兒也，已死。嫗即告村司。村司問(wèn)嫗：“從何得知之？”嫗曰：“見(jiàn)冶長(cháng)道如此?！贝骞僭唬骸耙遍L(cháng)不殺人，緣何知之？”因錄冶長(cháng)付獄。主問(wèn)冶長(cháng)何以殺人，冶長(cháng)曰：“解鳥(niǎo)語(yǔ)，不殺人也?！敝髟唬骸爱斣囍?。若必解鳥(niǎo)語(yǔ)，便相放也；若不解，當令償死?！瘪v冶長(cháng)在獄中六十日。卒日，有雀于緣獄柵上，相呼嘖嘖嗺嗺，冶長(cháng)含笑。吏啟主：“冶長(cháng)笑雀語(yǔ)，似是解鳥(niǎo)語(yǔ)?！敝鞴麊?wèn)冶長(cháng)：“雀何所道而笑之？”冶長(cháng)曰：“雀鳴嘖嘖嗺嗺，白蓮水邊，有車(chē)翻復黍粟；牡牛折角，收斂不盡，相呼往啄?！豹z主未信，遣人往看，果如其言，于是得放。

公冶長(cháng)識鳥(niǎo)音的故事，流傳到了后來(lái)，又演變?yōu)榇笸‘惖母鞣N故事，其中一個(gè)，還和愛(ài)國主義精神掛起鉤來(lái)，使故事內容更顯得生氣蓬勃。明代田藝衡的《留青日札》卷三一說(shuō)，公冶長(cháng)貧窮賦閑在家，有雀來(lái)告訴他說(shuō)，南山有只老虎扔棄的死羊，叫他快去取來(lái)分而享之。公冶長(cháng)如雀所言去取得了那只羊，自己吃了肉，將羊腸給雀吃了。后來(lái)羊主尋亡羊，蹤跡到公冶長(cháng)家，看見(jiàn)壁上掛的羊角，以為是他偷的。告到官，于是公冶長(cháng)被關(guān)進(jìn)了監獄。雖有孔子去向魯君伸訴他的冤屈，只因嫌疑重大，還是未能釋放。后來(lái)有一天——

……子長(cháng)在獄舍，雀復鳴其上，呼之曰：“公冶長(cháng)，公冶長(cháng)，齊人出師侵我疆；沂水上，嶧山旁，當亟御之勿彷徨?！弊娱L(cháng)介獄吏，白之魯君，魯君亦勿信也。姑如其言，往跡之，則齊師果將及也。急發(fā)兵應敵，遂獲大勝。因釋冶長(cháng)，厚賜之。

《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》說(shuō)：“子謂公冶長(cháng)，可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也，以其子妻之。”這幾句話(huà)寫(xiě)的是歷史上的公冶長(cháng)?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌氛f(shuō)他是齊人，《孔子家語(yǔ)》說(shuō)他是魯人，他和孔子的關(guān)系，是師生而兼岳婿，他曾身陷縲紲，然而孔子說(shuō)他“非其罪”。朱熹《論語(yǔ)集注》說(shuō)：“長(cháng)之為人無(wú)所考。”可考者只是上面的一點(diǎn)而已。然而他的傳說(shuō)卻是很豐富的，解鳥(niǎo)語(yǔ)的故事，直到近代民間，還流傳未絕，乃至于流傳到了少數民族（如布依族）中。有些同志一定要拘于神話(huà)非有原始性不可，可是到了公冶長(cháng)他們又看不見(jiàn)了，公冶長(cháng)解鳥(niǎo)語(yǔ)，物我相通，原始性很濃，他們卻說(shuō)這只是民間傳說(shuō)或民間故事，不是神話(huà)。是的，公冶長(cháng)時(shí)代的社會(huì )背景變了，不是原始時(shí)代的社會(huì )背景而是封建時(shí)代的社會(huì )背景了，但原始性還是共通的，怎么能說(shuō)“伯益知禽獸”（《漢書(shū)·地理志》）算是神話(huà)，公冶長(cháng)解鳥(niǎo)語(yǔ)就不算神話(huà)了呢？這在邏輯上是說(shuō)不過(guò)去的。其實(shí)，只要認識到任何事物都在不斷地發(fā)展演變，則神話(huà)的流傳發(fā)展演變也就可以類(lèi)推而知了。神話(huà)不是僵固的、一成不變的東西，它會(huì )隨著(zhù)歷史的長(cháng)河而發(fā)生變化，不同歷史時(shí)期有不同歷史時(shí)期的神話(huà)。說(shuō)它具有原始性也好，說(shuō)它只是原始性的殘余也好，凡是具有包括原始性在內的神話(huà)的某些要素的，它就是神話(huà)。其實(shí)連原始性也不必拘泥，如果承認文明社會(huì )也能產(chǎn)生神話(huà)（大量的事實(shí)會(huì )使你不得不承認），則產(chǎn)生于文明社會(huì )的神話(huà)自然含原始性較少，甚至不含原始性，那又有什么奇怪呢？

——摘自袁珂《中國神話(huà)史》

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