上面這四個(gè)小篆的字，分別是經(jīng)、典、法、則。其實(shí)它們都有一個(gè)共同的本義，就是“?！?。常的本義是普通，即普遍性、普世性、普適性。凡普通者，就是經(jīng)，就是典，就是法，就是則，就是道，就具有普遍性、普世性、普適者。

經(jīng)者，治也。經(jīng)天緯地，是指以禮樂(lè )經(jīng)典為依據而治理天下。

典者，經(jīng)也。古代倫理制度有五典之說(shuō)，五典又稱(chēng)五常：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。

法者，常也。經(jīng)常者莫過(guò)于天長(cháng)地久，所以人法天地。

則者，法也。君子以身作則，為世效法，稱(chēng)之為法則。

記錄法則，即為經(jīng)典；經(jīng)典因為記錄法則而成為法則。所有的法則都有一個(gè)共通的名稱(chēng)，這就是“禮”。

一

中國有經(jīng)典的時(shí)代，從孔子開(kāi)始。有了經(jīng)典，社會(huì )的道德就有了共同的標準，人們的行為就有了權威的準則，一種特定文化的生活方式，才得以形成，并得以描述?！?/p>

經(jīng)典既是對生活方式的指導，又是對生活方式的總結?？鬃赢斈昃褪且赃@樣的認知，整理編寫(xiě)了“六經(jīng)”：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè )》《易》《春秋》。經(jīng)過(guò)歷代增補，“六經(jīng)”擴展為“十三經(jīng)”，千百年來(lái)，一直以直接和間接的方式深刻地影響著(zhù)每一個(gè)中國人的基本生活方式，可以說(shuō)是中國人不可離開(kāi)也無(wú)法離開(kāi)的生活方式指南。

二

《孟子·萬(wàn)章下》說(shuō)：“集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。”古代所謂“成”，是指一段樂(lè )曲終了。所謂“金聲玉振”，是指以鐘聲起音而以磬聲結尾。孟子將金鐘起音歸于智慧，而將玉磬結尾歸于圣力，這是對孔子和經(jīng)典的雙重解讀。孟子認為，孔子以其合乎時(shí)宜的“智慧”和不可思議的“圣力”開(kāi)創(chuàng )了中國的經(jīng)典時(shí)代，此前2500年的一個(gè)個(gè)“小成”，因為孔子“集大成”而終成大器，成為“經(jīng)典集成”。顯而易見(jiàn)，經(jīng)典是集體集成的結果，而不是個(gè)人創(chuàng )作的成果。創(chuàng )作是小成，集成是大成。深諳此道的孔子因此“述而不作，信而好古”。述而不作，是為了“集小作為大成”；信而好古，是為了“集古作為新典”。

《孔子家語(yǔ)·本姓解第三十九》曾以歷史老人的口吻贊美并且感嘆說(shuō)：“孔子生于衰周，先王典籍錯亂無(wú)紀，而乃論百家之遺記，考正其義，祖述堯舜，憲章文武，刪《詩(shī)》述《書(shū)》，定禮理樂(lè )，制作《春秋》，贊明《易》道，垂訓后嗣，以為法式，其文德著(zhù)矣！然凡所教誨，束修已上三千余人，或者天將欲與素王之乎？夫何其盛也！”

一個(gè)生不逢時(shí)、四處碰壁的人，居然能夠將堯舜先王及夏商周三代2500多年間散亂錯訛的典籍系統整理出來(lái)，集成《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè )》《易》《春秋》，并使此“六經(jīng)”成為后世的法則，又能夠吸引三千多弟子，從四面八方前來(lái)拜他為師。如果不是天生就是要成為圣人的素王，又怎么能夠有如此不可思議的奇跡呢？

發(fā)出這個(gè)贊嘆的，是齊國太史子輿。他仰慕孔子已久，后來(lái)終于得以來(lái)到魯國拜見(jiàn)孔子，在聽(tīng)過(guò)了孔子說(shuō)道之后，心悅誠服，惋惜之情油然而生。他堅信：盡管身處“衰周”的孔子，有明王之德，無(wú)明王之位，終其一生難以實(shí)現他“復禮”“歸仁”的宏愿，他的同時(shí)代人民也因此無(wú)法享受到他的思想恩澤，但他的仁德政治主張和禮樂(lè )社會(huì )理想一定會(huì )傳給后世并發(fā)揚光大。

《孔子家語(yǔ)·本姓解第三十九》所載的這則故事，原文是這樣的：“齊太史子輿適魯，見(jiàn)孔子?？鬃优c之言道，子輿悅，曰：吾鄙人也，聞子之名，不睹子之形久矣，而求知之寶貴也。乃今而后知泰山之為高，淵海之為大。惜乎，夫子之不逢明，道德不加于民，而將垂寶以貽后世。”

這個(gè)垂貽后世的“寶”，當然是指孔子博大精深的思想，但主要的載體卻是“六經(jīng)”?？鬃颖局?zhù)“吾從周”的立場(chǎng)，以“吾從吾”的素王使命，以周公制禮作樂(lè )為基礎，整理編述“六經(jīng)”，開(kāi)啟了一個(gè)浩大的中國圣經(jīng)工程，由此構建了儒家思想最初的知識體系，當然也是中國最初的百科全書(shū)式的啟蒙思想文化常識體系。

三

司馬遷在《史記·卷一百三十·太史公自序第七十》中解讀這個(gè)以“六經(jīng)”為基本框架的知識及常識體系時(shí)說(shuō)：“《易》著(zhù)天地陰陽(yáng)四時(shí)五行，故長(cháng)于變；《禮》經(jīng)紀人倫，故長(cháng)于行；《書(shū)》記先王之事，故長(cháng)于政；《詩(shī)》記山川溪谷禽獸草木牝牡雌雄，故長(cháng)于風(fēng)；《樂(lè )》樂(lè )所以立，故長(cháng)于和；《春秋》辯是非，故長(cháng)于治人。”

對于孔子而言，所謂經(jīng)典，絕非學(xué)術(shù)著(zhù)作，而是啟蒙讀本，這是人類(lèi)文明關(guān)于經(jīng)典的本意，“六經(jīng)”也一樣。在孔子時(shí)代，“六經(jīng)”的基本內容不僅早已存在，而且在禮樂(lè )文明社會(huì )中，發(fā)揮著(zhù)至關(guān)重要的教化作用，塑造性格，培育品德，引導風(fēng)俗，非“六經(jīng)”莫屬?；蛟S，孔子正是看到了這一點(diǎn)，找準了自己的治學(xué)方向和學(xué)術(shù)理想：整理經(jīng)典，垂范人生。

在《禮記·經(jīng)解第二十六》中，孔子說(shuō)：

“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠，《書(shū)》教也；廣博易良，《樂(lè )》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩(shī)》之失，愚；《書(shū)》之失，誣；《樂(lè )》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩(shī)》者也；疏通知遠而不誣，則深于《書(shū)》者也；廣博易良而不奢，則深于《樂(lè )》者也；絜靜精微而不賊，則深于《易》者也；恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者也；屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者也?！?/strong>

孔子的這段話(huà)，可以理解為“六經(jīng)”的三段論總綱。第一，“六經(jīng)”已被社會(huì )證明，具有良好的導風(fēng)化俗作用。第二，對“六經(jīng)”的誤讀、偏解、歪用、斷章取義、背離或者拋棄，謂之“失”，也廣泛存在，或有愈演愈烈趨勢，這對社會(huì )風(fēng)俗和人的性格品德會(huì )起到十分不利的反作用，換言之，會(huì )敗壞社會(huì )風(fēng)俗，毒害人的思想精神。第三，有鑒于“六經(jīng)”之于社會(huì )人生正反兩方面的作用及問(wèn)題，如何引導人們正確閱讀“六經(jīng)”，閱讀正確的“六經(jīng)”，即孔子所說(shuō)的“深”，就成了孔子的當務(wù)之急。這可以說(shuō)是孔子重新整理編撰“六經(jīng)”的根本出發(fā)點(diǎn)。對此司馬遷在《太史公自序》中說(shuō)：“《禮》以節人，《樂(lè )》以發(fā)和，《書(shū)》以道事，《詩(shī)》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。”這正是孔子重新整理編撰“六經(jīng)”的目的和準則：以經(jīng)典拯救社會(huì )，以經(jīng)典啟蒙人生，以經(jīng)典教化天下，以經(jīng)典貽寶萬(wàn)世。

四

因為“六經(jīng)”，孔子得以成為儒家學(xué)派的奠基人，而周公也因此成為儒家名義上的鼻祖。因為這樣的關(guān)系，儒家思想的基礎和核心，從一開(kāi)始就是假托周公的“禮樂(lè )”二字，由此而論，整個(gè)中國以儒家思想為主體的傳統文化的基礎和核心，也就是四個(gè)字：禮樂(lè )文明。

儒家最初的這“六經(jīng)”，或許并非如《孔子世家》所言全都出自孔子之手。而將禮樂(lè )原典的作者，歸之于周公名下，也是歷來(lái)備受質(zhì)疑。合乎歷史的推斷似乎是：“六經(jīng)”的成書(shū)時(shí)間不一，其作者或者不詳，或者并非一人。盡管如此，也絲毫無(wú)損于周公和孔子先后相繼500年作為“六經(jīng)”原創(chuàng )者的權威性，也無(wú)損于“六經(jīng)”作為儒家思想即中國禮樂(lè )文明最基本經(jīng)典的地位。

五

如果說(shuō)，孔子（公元前551年—公元前479年）開(kāi)啟了中國禮樂(lè )的經(jīng)典時(shí)代，或者說(shuō)，開(kāi)啟了中國圣經(jīng)的自覺(jué)時(shí)代，那么，可以說(shuō)，西漢（公元前202年—公元9年）則因為董仲舒而進(jìn)入了“禮樂(lè )經(jīng)典”及“中國圣經(jīng)”的確立時(shí)期。據班固《漢書(shū)·卷六·武帝紀第六·贊》記載，西漢第七位皇帝漢武帝劉徹（公元前156年—公元前87年）采納董仲舒的建議，“卓然罷黜百家，表章六經(jīng)”，于建元五年（公元前136年）設五經(jīng)博士，以儒家《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《春秋》“五經(jīng)”為國家經(jīng)典和仕途之門(mén)。隨后，東漢在“五經(jīng)”之上增加《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》共為“七經(jīng)”。唐代則繼往開(kāi)來(lái)，于開(kāi)元年間以科舉取士，將《禮》分別為《周禮》《儀禮》和《禮記》“三禮”，將《傳》分別為《春秋左傳》《春秋公羊傳》和《春秋谷梁傳》“三傳”，與《易》《詩(shī)》《書(shū)》合為“九經(jīng)”。唐文宗開(kāi)成年間，在“九經(jīng)”之上又增加《論語(yǔ)》《爾雅》和《孝經(jīng)》，立“十二經(jīng)”刻石。到了南宋紹熙年間，又在“十二經(jīng)”之上再增加《孟子》，成為“十三經(jīng)”，即《周禮》《儀禮》《禮記》“三禮”，《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》“三傳”，加上《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》。就這樣，由孔子開(kāi)啟的“中國圣經(jīng)工程”，歷經(jīng)1700余年（公元前551年孔子誕生—公元1190年南宋紹熙元年），終于蔚為大觀(guān)，其后直到中國最后一個(gè)封建王朝結束，準確地說(shuō)，直到1949年中華人民共和國成立，再也沒(méi)有一個(gè)時(shí)代或者一位圣人可以損益其結構，毀棄其框架，另起爐灶。

六

“十三經(jīng)”，總字數大約65萬(wàn)字，然而，歷代關(guān)于“十三經(jīng)”文本的各種演繹，包括傳（解說(shuō)）、記（梳理）、注（解釋原文）、疏（解釋前人的注文）、音（注音）、考（根據文獻資料核實(shí)）、序（提綱挈領(lǐng)，整理排序），編（重新編輯、編排）、撰（編寫(xiě)、編造），乃至偽（假托古人之作）、疑（質(zhì)疑）等，據上海古籍出版社在《十三經(jīng)譯注》2004年版的出版說(shuō)明中所言，達到3億字左右。這3億字左右的演繹學(xué)問(wèn)，構成了中國特有的“國學(xué)”本體。

習慣認為，“十三經(jīng)”，是正宗的儒家經(jīng)典，但究其博大精深的內容而言，“十三經(jīng)”其實(shí)是以“融合無(wú)間”的形態(tài)，包含了中國古代最優(yōu)秀的各種思想文化成就及各種知識學(xué)科成果，而為社會(huì )廣泛地接受和普遍地應用。這是一部地地道道的百科全書(shū)式的“中國圣經(jīng)”，自孔子以降，逐步滲入中國封建宗法社會(huì )的肌體，塑造了2500多年古代中國的禮樂(lè )文明，歷久彌深，即便是在今天，也依舊隱形于政治、經(jīng)濟、社會(huì )、思想、文化乃至科學(xué)與教育各個(gè)領(lǐng)域，深深影響著(zhù)當代人們的日常工作與生活。

你要想認識中國，就讀“十三經(jīng)”；你要想影響中國，就讀“十三經(jīng)”。

你要想認識你自己，就讀“十三經(jīng)”，因為它在你的血液中流淌。

你要想拯救你自己，就讀“十三經(jīng)”，因為它在你出生之前就進(jìn)入到了你的靈魂深處。

——摘自劉建華 《尼山書(shū)院的二十六堂國學(xué)課》

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