說(shuō)說(shuō)現在還比較完整保存下來(lái)的其他一些志怪小說(shuō)。首先要著(zhù)重講述的，是干寶的《搜神記》。如果說(shuō)《山海經(jīng)》是保存中國神話(huà)材料最豐富的一部書(shū)，那么晉代干寶的《搜神記》，其保存神話(huà)材料的豐富，就要算是第二了。干寶，字令升，新蔡（今河南省新蔡縣）人，生卒年未詳，晉元帝時(shí)為著(zhù)作郎，曾修撰國史。《晉書(shū)》本傳稱(chēng)他“性好陰陽(yáng)術(shù)數”，由于目睹家庭的變怪二事，“寶以此遂撰集古今神祇靈異人物變化，名為《搜神記》，凡三十卷。以示劉惔，惔曰：‘卿可謂鬼之董狐。’”干寶為此書(shū)寫(xiě)了一篇序，《晉書(shū)》載其后半段，自說(shuō)他作書(shū)的本旨，乃在“明神道之不誣”。干寶《搜神記》原書(shū)已佚，今所見(jiàn)本是后人的綴集。據考證，可能是明代胡元瑞（應麟）從《法苑珠林》、《太平廣記》諸類(lèi)書(shū)中輯錄而成的，原書(shū)三十卷，今止輯為二十卷。輯本多數條目大抵出于干寶原書(shū)，也偶有闕遺或濫收他書(shū)造成的錯誤?？傊畯慕癖救钥梢?jiàn)到干寶原書(shū)面目的大概。

今本《搜神記》的內容，除了一部分涉及妖異、祥、迷信、誕妄毫無(wú)可取而外，大部分或多或少能為神話(huà)研究提供參考。尤以所記錄的民間神話(huà)傳說(shuō)部分，最有價(jià)值。如卷十四的“盤(pán)瓠”、“蠶馬”，卷十一的“三王墓”、“韓憑夫婦”，卷四的“如愿”、“灌壇令”，卷八的“陳倉祠”，卷十三的“河神巨靈”，卷一的“董永”，卷十六的“紫玉與韓重”，卷十八的“細腰”、“怒特祠”、“張華與斑狐”，卷十九的“寄女”、“何銅”、“孔子厄陳”，卷二十的“斷蛇丘”、“古巢老姥”、“董昭之”，等等。此書(shū)最大的貢獻，是記錄了一段前此他書(shū)未見(jiàn)的蠶馬神話(huà)——

舊說(shuō)，太古之時(shí)，有大人遠征，家無(wú)余人，唯有一女。牡馬一匹，女親養之。窮居幽處，思念其父，乃戲馬曰：“爾能為我迎得父還，吾將嫁汝?！瘪R既承此言，乃絕韁而去，徑至父所。父見(jiàn)馬驚喜，因取而乘之。馬望所自來(lái)，悲鳴不已。父曰：“此馬無(wú)事如此，我家得無(wú)有故乎？”亟乘以歸。為畜生有非常之情，故厚加芻養。馬不肯食。每見(jiàn)女出入，輒喜怒奮擊。如此非一。父怪之，密以問(wèn)女。女具以告父，必為是故。父曰：“勿言，恐辱家門(mén)，且莫出入?！庇谑欠笊錃⒅?，暴皮于庭。父行，女與鄰女于皮所戲，以足蹙之曰：“汝是畜生，而欲取人為婦耶？招此屠剝，如何自苦？”言未及竟，馬皮蹶然而起，卷女以行。鄰女忙怕，不敢救之，走告其父。父還，求索，已出失之。后經(jīng)數日，得于大樹(shù)枝間，女及馬皮，盡化為蠶，而績(jì)于樹(shù)上。其蠶綸理厚大，異于常蠶。鄰婦取而養之，其收數倍。因名其樹(shù)曰桑。桑者，喪也。由斯百姓競種之，今世所養是也。（卷十四）

這段神話(huà)《五朝小說(shuō)》和《舊小說(shuō)》也有輯錄，題張儼撰，儼三國時(shí)吳人，恐不足據。這是推原神話(huà)之一。推原，就是推尋事物的本源，蠶桑的起源就用這段神話(huà)來(lái)作解釋?zhuān)匀皇枪湃颂煺鏄阗|(zhì)的幻想。《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》說(shuō)：“歐絲之野，在大（支）踵東，一女子跪據樹(shù)歐絲。”已略具蠶馬神話(huà)的雛形。只是但有女子歐絲，而無(wú)馬的形象。《荀子·蠶賦》說(shuō)：“身女好而頭馬首。”女子和馬結合起來(lái)了，又把神話(huà)的想象向前推進(jìn)一步，只是還無(wú)故事情節。到此文所記，蠶馬神話(huà)才完備起來(lái)。這應當是一個(gè)古老的神話(huà)，看得出來(lái)，記錄此一神話(huà)時(shí)，是被烙上了時(shí)代的烙印的。父親向女兒說(shuō)的：“勿言，恐辱家門(mén)。”就是被烙上時(shí)代烙印的憑證。魏晉六朝的人，最重家世門(mén)第，故有此語(yǔ)。而文中所說(shuō)則為“太古之時(shí)”，即使那時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了人獸不可通婚的思想觀(guān)念（更早的階段是連這種觀(guān)念也沒(méi)有的），但也決不會(huì )想到有什么“家門(mén)”可“辱”。所以這是無(wú)意中流露出來(lái)的時(shí)代的印痕。蠶馬神話(huà)流傳演變到后來(lái)，又有了新的變化，并且還經(jīng)過(guò)一番仙話(huà)化?！短綇V記》卷四七九引《原化傳拾遺》說(shuō)——

蠶女者，當高辛帝時(shí)，蜀地未立官長(cháng)，無(wú)所統攝。其人聚族而居，遞相侵噬。蠶女舊跡，今在廣漢，不知其姓氏。其父為鄰邦掠去，已逾年，唯所乘之馬猶在。女念父隔絕，或廢飲食，其母慰撫之。因告誓于眾曰：“有得父還者，以此女嫁之?！薄?/strong>

這就是神話(huà)流傳到某一地區發(fā)生的地方性的變異。這種變異是比較好的，它把原始社會(huì )末期部落戰爭掠奪的情況，更真實(shí)地反映了出來(lái)。以后情節發(fā)展大體同于舊記。但是到了女化為蠶，“父母悔恨、念之不已”的時(shí)候，又突然來(lái)了個(gè)大轉折?！?span style="color: rgb(123, 12, 0);">忽見(jiàn)蠶女，乘流云，駕此馬，侍衛數十人，自天而下，謂父母曰：‘太上以我孝能致身，心不忘義，授以九宮仙嬪之任，長(cháng)生于天矣，無(wú)復憶念也。’”這就不但是仙話(huà)化，也是無(wú)聊的封建說(shuō)教，未免有點(diǎn)大煞風(fēng)景。因而在這篇經(jīng)變異的神話(huà)中，是精華與糟粕并陳，分析時(shí)不可不予以注意。另一處記了一段民間神話(huà)“如愿”，也很有意思——

廬陵歐明，從賈客，道經(jīng)彭澤湖。每以舟中所有，多少投湖中，云以為禮。積數年，后復過(guò)，忽見(jiàn)湖中有大道，上多風(fēng)塵。有數吏，乘車(chē)馬來(lái)候明，云：“是青洪君使要?！表汈н_，見(jiàn)有府舍，門(mén)下吏卒，明甚怖。吏曰：“無(wú)可怖。青洪君感君前后有禮，故要君。必有重遺君者。君勿取，獨求如愿耳?！泵骷纫?jiàn)青洪君，乃求如愿。使逐明去。如愿者，青洪君婢也。明將歸，所愿輒得。數年，大富。（卷四）

神話(huà)到這里為止，本來(lái)已經(jīng)完足了，但是《古小說(shuō)鉤沉》所輯撰人不詳的《錄異傳》，在這下面還記了一段，說(shuō)歐明致富以后，“意漸驕盈，不復愛(ài)如愿。歲朝雞一鳴。呼如愿，如愿不起。明大怒。欲捶之，如愿乃去，明逐之于糞上。糞上有昨日故歲掃除聚薪，如愿乃于此得去。明不知，謂逃在積薪糞中，乃以杖捶使出，久無(wú)出者，乃知不能。因曰：‘汝但使我富，不復捶汝?！袷廊藲q朝雞鳴時(shí)，轉往捶糞，云使人富也。”從文學(xué)審美的角度看，后面這一段記敘，自然是多余的蛇足。但民間神話(huà)往往又和民間風(fēng)習有關(guān)。后面的記敘就關(guān)系著(zhù)民間風(fēng)習，因而反倒成了不可少的。《荊楚歲時(shí)記》說(shuō)：“正月一日……又以錢(qián)貫系杖腳，回以投糞掃上，云令如愿。”就是這種風(fēng)習的流傳演變；杜公瞻注也引此故事以證之。

“韓憑夫婦”、“寄女”等，都是此書(shū)首見(jiàn)記錄的民間神話(huà)傳說(shuō)，歌頌了婦女的堅貞和英勇無(wú)畏，前者對后來(lái)文學(xué)發(fā)展且有較大影響，但因篇幅較長(cháng)，不及詳細論述了。

《搜神記》除二十卷本的以外，還有《漢魏叢書(shū)》八卷本和唐代寫(xiě)本句道興《搜神記》，后者編入王重民等編的《敦煌變文集》中。八卷本《搜神記》有唐時(shí)州名，部分內容和句道興《搜神記》相同，疑亦是唐人編撰，所以將此二書(shū)留待以后再論述?，F在且大略說(shuō)說(shuō)《搜神記》的一部續作：《搜神后記》。

《搜神后記》十卷舊題陶潛撰，后來(lái)有些人疑非潛作；魯迅《中國小說(shuō)史略》也說(shuō)：“潛性曠達，未必拳拳于鬼神，蓋偽托也?！辈贿^(guò)梁慧皎《高僧傳序》已有“陶淵明《搜神錄》”語(yǔ)，《隋志》又正式題作“陶潛撰”，其時(shí)去淵明未遠，聞見(jiàn)較切，固不容因一些枝節瑣細的問(wèn)題（如書(shū)中有后人附益的記陶潛死后十多年的事之類(lèi)）便遽定其為偽托?，F在還是把它列在陶潛的名下略加論述。

這部書(shū)中最有名的是卷一的《桃花源記》，所記敘的正是一段神話(huà)因素濃厚的民間傳說(shuō)，同卷書(shū)中類(lèi)似的記載不下四五則。除此記外還有袁相、根碩入赤城山遇仙女的記敘，也是“桃花源”式的異境的展現。它們都曲折地反映了那個(gè)動(dòng)亂時(shí)代的人們在釋老思想影響下的避世心理?！队拿麂洝酚洈⒌膭⑷钊胩炫_事，又是袁、根入赤城的異文，并且作了較大的藝術(shù)加工，前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。

值得稱(chēng)為民間神話(huà)并對后來(lái)文學(xué)有較大影響的，有卷五的“白水素女”一則，原文較長(cháng)，節述其梗概如下——

謝端少喪父母，夜臥早起，躬耕力作。后得一大螺，歸貯甕中。端每至野還，見(jiàn)有飯飲湯火，謂鄰人為之，便往謝鄰人。鄰人曰：“卿已自娶婦，而言吾為之炊耶？”端心疑，潛歸，于籬外竊窺其家，見(jiàn)一少女從甕中出，至灶下燃火。端便入門(mén)，徑至甕所視螺，曰：“新婦從何所來(lái)？”女大惶惑，欲還甕中，不能得去。答曰：“我天漢中白水素女也。天帝哀卿少孤，使我權為炊烹。卿無(wú)故相窺掩，吾形已見(jiàn)，不宜復留。雖然，爾后自當少差，留此殼貯米谷，?？刹环??！倍苏埩?，終不肯。時(shí)天忽風(fēng)雨，翕然而去。

這段神話(huà)任昉《述異記》、宋洪邁《夷堅志》和《錦繡萬(wàn)花谷》前集卷五引《坡詩(shī)注》等均記之，文略同。唐皇甫氏《原化記》也記述了這段神話(huà)，卻是它的流傳演變。略謂縣吏吳堪少孤，得一白螺歸，螺變?yōu)槊琅?，助其炊爨。后與堪婚?？h宰聞堪妻美，欲圖其妻。乃向堪索蝦蟆毛及鬼臂二物?？暗闷拗?，以二物納縣宰?？h宰又向堪索禍斗，妻牽一形如犬之獸以致之。獸食火又糞火，“宰身及一家，皆為煨燼，乃失吳堪及妻”。故事加入了禍斗等情節，更富意趣，豐富了神話(huà)的內容，滿(mǎn)足了人民的意愿，并且使它從民間神話(huà)走向了民間傳說(shuō)的途徑。

山在中國神話(huà)里是一種鬼魅類(lèi)的異獸，有關(guān)它的傳說(shuō)由來(lái)已早。韋昭注《國語(yǔ)·魯語(yǔ)下》說(shuō)：“夔一足，越人謂之山繅，音騷，或作，富陽(yáng)有之，人面猴身能言。”這是最早把山和一足的夔聯(lián)系起來(lái)作明確解釋的。一足夔在《山海經(jīng)》里原是東海流波山的牛形怪獸。到三國韋昭時(shí)代它在民間傳說(shuō)中早已由牛形演變?yōu)楹镄瘟恕?strong>《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》說(shuō)：“西方深山中有人焉，身長(cháng)尺余，袒身，捕蝦蟹。性不畏人，見(jiàn)人止宿，暮依其火，以炙蝦蟹?！簧诫?，其音自叫。人嘗以竹著(zhù)火中，爆烞而出，臊皆驚憚。犯之令人寒熱。此雖人形而變化，然亦鬼魅之類(lèi)，今所在山中皆有之。”就可以作為韋昭簡(jiǎn)略注語(yǔ)的補充。韋昭注說(shuō)山“富陽(yáng)有之”，恰好《搜神后記》卷七就有一段富陽(yáng)人斗山的民間傳說(shuō)故事——

宋元嘉初，富陽(yáng)人姓王，于窮瀆中作蟹斷。旦往觀(guān)之，見(jiàn)一材長(cháng)二尺許，在斷中，而斷裂開(kāi)，蟹出都盡。乃修治斷，出材岸上。明往視之，材復在斷中，斷敗如前。王又治斷出材。明晨視，所見(jiàn)如初。王疑此材妖異，乃取內蟹籠中，攣頭擔歸，云至家，當斧斫燃之。未至家二三里，聞籠中倅倅動(dòng)。轉頭顧視，見(jiàn)向材頭變成一物，人面猴身，一手二足，語(yǔ)王曰：“我性嗜蟹，此日實(shí)入水破君蟹斷，入斷食蟹。相負已爾，望君見(jiàn)恕，開(kāi)籠出我。我是山神，當相佑助……”……王回顧不應。物曰：“君何姓名？我欲知之?！鳖l問(wèn)不已，王遂不答。去家轉近。物曰：“既不放我，又不告我姓名，當復何計，但應就死耳！”王至家，熾火焚之，后寂然無(wú)復聲。土俗謂之山，云知人姓名，則能中傷人，所以勤勤問(wèn)王，欲害人自免。

這段故事，神話(huà)色彩很濃，表現了人能以預見(jiàn)和謀略戰勝妖物，保障生活的安全，正是民間神話(huà)通過(guò)幻想進(jìn)行斗爭的特色。

《四庫全書(shū)總目提要》雖亦不信此書(shū)為陶潛作，但也承認“其中丁令威化鶴，阿香雷車(chē)諸事，唐宋詞人，并遞相援引承用”，“要不可謂非六代遺書(shū)也”。所舉化鶴、雷車(chē)二事，確實(shí)已成為文學(xué)常用的典故；尤以雷車(chē)一事，實(shí)在可以列入神話(huà)研究的范圍進(jìn)行考察——

永和中，義興人姓周，出都乘馬，從兩人行。未至村，日暮。道邊有一新草小屋，一女子出門(mén)，年可十六七，姿態(tài)端正，衣服鮮潔。望見(jiàn)周過(guò)，謂曰：“日已向暮，前村尚遠，臨賀詎得至？”周便求寄宿，此女為燃火作食。向一更中，聞外有小兒?jiǎn)景⑾懵?，女應諾。尋云：“官喚汝推雷車(chē)?！迸宿o行，云：“今有事當去?！币顾齑罄子?。向曉，女還。周既上馬，看昨所宿處，止見(jiàn)一新冢，?？谟旭R尿及余草。周甚驚惋。后五年，果作臨賀太守。

誰(shuí)都知道，雷是一種自然現象，但在還不能解釋此種自然現象的古代人，只好造作神話(huà)以解釋之。《山海經(jīng)·海內東經(jīng)》說(shuō)：“雷澤中有雷神，龍身人頭，鼓其腹則雷。”雷原是一個(gè)半人半獸的怪物從肚子里放出來(lái)的。《論衡·雷虛篇》說(shuō)：“圖畫(huà)之工，圖雷之狀，累累如連鼓之形。又圖一人，若力士之容，謂之雷公，使之左手引連鼓，右手推椎，若擊之狀，意以為雷聲隆隆者，連鼓相扣擊之意也；其魄然若裂者，椎所以擊之也。”這里所寫(xiě)的“雷聲隆隆”，又變做了一個(gè)“若力士之容”的雷公“引連鼓”而擊之發(fā)出來(lái)的：比半人半獸的怪物從肚子里放出雷來(lái)，在想象上又有了進(jìn)步。這種雷公的形象一直維持到近代，只不過(guò)近代的雷公又在力士的外形上，添加了鳥(niǎo)形的尖嘴和雙翼，成為一種新的半人半獸狀態(tài)，以使他的工作能更順利地進(jìn)行。在這種演變的過(guò)程中，神話(huà)卻又別出一支，就是上面所說(shuō)的阿香推雷車(chē)。阿香是一個(gè)新死的少女，就被派去作司雷雨的工作，而發(fā)雷降雨，依靠的工具乃是雷車(chē)。這種設想當然是比較新穎的：說(shuō)明隨著(zhù)文明的進(jìn)步，神話(huà)也有了不同的內容。到了唐代，又有霹靂車(chē)之說(shuō)，見(jiàn)段成式《酉陽(yáng)雜俎·雷》。霹靂車(chē)的設想，大約也是根據雷車(chē)而來(lái)，不過(guò)車(chē)上又有幢幡等復雜的裝置，看光景除了施行霹靂以外，還以之用作閃電?？梢?jiàn)神話(huà)不是僵固不變的，新神話(huà)總是從古老神話(huà)的母胎中，適應人們幻想的需要，以多種形態(tài)產(chǎn)生出來(lái)，使神話(huà)園苑的花卉日益繁富。這就是我們的神話(huà)學(xué)要擴大視野考察對象的緣故。

——摘自袁珂《中國神話(huà)史》

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