一、文化的矛盾

改革開(kāi)放必然引進(jìn)外來(lái)文化，引進(jìn)外來(lái)文化必然跟傳統文化發(fā)生矛盾。中國如此，其他國家也如此。改革開(kāi)放有被動(dòng)和主動(dòng)的分別。例如，1842年的《南京條約》使清政府不得不實(shí)行被動(dòng)的“改革開(kāi)放”。最近80年代開(kāi)始，中國大陸實(shí)行主動(dòng)的改革開(kāi)放。被動(dòng)也好，主動(dòng)也好，同樣引起西洋文化和華夏文化的矛盾。

一百年來(lái)，中國對待西洋文化的態(tài)度經(jīng)歷了三個(gè)階段的變化。第一階段是“抵制”西洋文化（“扶清滅洋”，有中無(wú)洋），第二階段是“限制”西洋文化（“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，以洋補中），第三階段是“利用”西洋文化（“洋為中用”，如何利用，尚待實(shí)踐）。在這一百年中，中國的文化生活發(fā)生了重大變化，西洋文化日益發(fā)展，華夏文化日益式微?？纯唇裉斓拇髮W(xué)課程，傳統文化還占百分之幾，就可以明白中西文化的消長(cháng)情況。

二、知己知彼

在“文化大革命”全盤(pán)否定傳統文化之后，提倡“弘揚華夏文化”是及時(shí)的撥亂反正?？墒侨绾魏霌P華夏文化呢？尋求正確的方針，要先有正確的認識。一方面要認清什么是西洋文化，另一方面要認清什么是華夏文化。

西洋文化發(fā)源于西歐，以科技為核心。它不僅有物質(zhì)文化，而且有精神文化。認為它只有物質(zhì)文化、缺乏精神文化，那是大錯特錯。過(guò)去，科技文化是西洋的“區域文化”；現在，科技文化已經(jīng)發(fā)展成為全人類(lèi)的“國際文化”。各國學(xué)者都為發(fā)展共同的“國際文化”而貢獻力量。中國不僅應當“利用”這全人類(lèi)的公有財富，還應當走進(jìn)它的殿堂，參與它的創(chuàng )造，豐富它的內涵，使中國從國際文化的“客人”，變?yōu)閲H文化的“主人”。

華夏文化主要包含“文史哲”、“傳統科技”和“傳統藝術(shù)”?！拔氖氛堋笔侨A夏文化的精髓。最近，名牌大學(xué)招考大學(xué)生、中國社會(huì )科學(xué)院招考研究生，“文史哲”人數很少，可見(jiàn)華夏文化已經(jīng)處于何等境地。

三、不進(jìn)則退

文化不是一成不變的，而是不斷變化的?！安贿M(jìn)則退”是文化發(fā)展的普遍規律。弘揚華夏文化，必須革新華夏文化，去其糟粕，取其精華，推陳出新，精益求精?！捌埲招?，日日新，又日新”?！翱鬃?，圣之時(shí)者也”。儒學(xué)代代相傳，代代更新，所以能歷久而猶存。弘揚華夏文化而反對革新，結果只能是催促華夏文化的衰亡。

不要一談起五千年的華夏文化就飄飄然。有人說(shuō)：《易經(jīng)》最早提出“二進(jìn)制”，電腦是受了我們的啟發(fā)而發(fā)明的。有人說(shuō)：我們一早就有了升天爆竹，宇宙火箭有什么稀奇！圖騰崇拜，國粹主義，自卑和自尊的錯綜交替發(fā)作，這些現象不僅可笑，而且有害。只有破除迷信，崇尚科學(xué)，虛心研究，實(shí)事求是，不斷革新傳統文化，才能發(fā)揮傳統文化的作用。

外來(lái)文化和傳統文化，有對立的方面，有互補的方面。服從科學(xué)就能消除對立，擇善而從可以實(shí)現互補。吸收西洋文化，不妨礙弘揚華夏文化。

近來(lái)革新華夏文化有不少成功的經(jīng)驗。例如：出版方面的“古書(shū)今譯”，舞蹈方面的“仿唐樂(lè )舞”，為了旅游而整修古跡，把歷代名著(zhù)改編為電視劇等，都是“古為今用”的可喜收獲。如果能從這些較小的收獲光而大之，就可能做出更重要的貢獻。

弘揚華夏文化，一方面需要專(zhuān)家們的努力，另一方面需要對人民大眾進(jìn)行華夏文化的教育。只有專(zhuān)家的努力，沒(méi)有群眾的共鳴，弘揚華夏文化就是一句空談。

文化部出版一種大型雜志名叫《中國文化》，其中有不少值得一讀的文章?？墒?，外國書(shū)評說(shuō)：“《中國文化》實(shí)際談的是中國古文化，中國有現代文化嗎？”對待傳統文化，厚古薄今不全面，厚今薄古也不全面，全面的方針應當是“厚今而不薄古”。

四、世界新格局

世界格局正在更新。在世界新格局中，如何使華夏文化發(fā)揮作用？這是一個(gè)需要認真而慎重地研究的復雜而重要的問(wèn)題。

兩極對抗已經(jīng)結束，多元并立尚待形成。世界上有一百多個(gè)國家，都在史無(wú)前例地快速發(fā)展，可是發(fā)展水平極不平衡。在經(jīng)濟上貧富懸殊；在文化上古今不同；在政治上新舊迥異。不平衡是自然界和人類(lèi)社會(huì )的正常狀態(tài)。但是，不平衡必然引起震蕩。

在世界新格局的形成中，兩種力量正在激烈地較量。一種力量是裂變的離心力；另一種力量是聚變的向心力。

軍事帝國主義時(shí)代告一段落了。大英帝國的瓦解，蘇聯(lián)“大帝國”的瓦解，都不是外力破壞的結果，而是內在矛盾的發(fā)展。一位俄羅斯教授對我說(shuō)：“蘇聯(lián)為什么瓦解，因為蘋(píng)果熟了，必然要落到地面上?！睉饎?lài)ＡΡM，戰敗國經(jīng)濟起飛。從主觀(guān)來(lái)看，這是事與愿違；從客觀(guān)來(lái)看，這是社會(huì )發(fā)展規律在起作用。

另一方面，利害共同的若干國家，為了增強共同的實(shí)力，順應經(jīng)濟的發(fā)展規律，正在紛紛結成新的共同體。例如：歐洲六國共同市場(chǎng)的成功，導致歐洲十二國共同體的聚合?！皡s說(shuō)天下大勢，分久必合、合久必分”，這不是說(shuō)書(shū)人的笑話(huà)，而是歷史發(fā)展的真實(shí)規律。

文化現象，不僅有空間的東西之別，還有時(shí)間的新舊之分。而所謂東方，中東和遠東也大不相同。為了科學(xué)地理解文化現象，僅僅做“共時(shí)”（synchronic）的比較是不夠的，還必須進(jìn)一步做“歷時(shí)”（diachronic）的分析。文化是發(fā)展的，但是在發(fā)展中，新的突飛猛進(jìn)，舊的保元守真。于是，神學(xué)文化、玄學(xué)文化和科學(xué)文化并立于現代世界。以舊阻新辦不到，以新革舊也困難重重。結果是形成一個(gè)“雙文化”時(shí)代?！半p文化”有兩種現象：一種是新舊并存，新舊互補；另一種是東西排斥，東西斗爭。違反歷史規律的大都失敗，順應歷史規律的大都成功。世界文化正在跟著(zhù)世界格局的更新而更新。

——摘自 周有光《大家小書(shū)：常識》

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