明代具有神話(huà)色彩的小說(shuō)，共有三部：一部是吳承恩的《西游記》，一部是許仲琳的《封神演義》，還有一部是余象斗編的《四游記》。但是能稱(chēng)為神話(huà)小說(shuō)的，只有《西游記》一部，其他兩部，有些個(gè)別情節，可以當做神話(huà)考察，至于名稱(chēng)要用“神話(huà)”一詞去概括則嫌太過(guò)，為了實(shí)事求是，仍只好用魯迅先生在《中國小說(shuō)史略》中的擬名，暫名之為神魔小說(shuō)。

吳承恩的《西游記》，說(shuō)它是神話(huà)小說(shuō)，有兩大原因：一是它創(chuàng )造了一個(gè)居于全書(shū)最主要地位、貫徹始終的神話(huà)英雄人物孫悟空；二是它是演化小說(shuō)，是根據民間傳說(shuō)的積累逐漸演化而來(lái)，包括孫悟空形象的創(chuàng )造。由此二因，我們認為《西游記》名正言順地應該享有神話(huà)小說(shuō)的聲譽(yù)，而此書(shū)所表現的一切，也應該理直氣壯地被視為后世產(chǎn)生的新神話(huà)。

先說(shuō)第二個(gè)原因。在宋人話(huà)本小說(shuō)《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》里，我們可以看見(jiàn)，作為孫悟空形象雛形的猴行者，已經(jīng)登上了小說(shuō)的舞臺。但是這個(gè)猴行者，雖然具有神通法力，卻還只是秀才般的文縐縐的模樣，缺少“神變奮迅”（魯迅語(yǔ)）的精神。而吳承恩筆下的孫悟空，則是既有法力神通，又具神變奮迅的精神，因而被成功地塑造成為一個(gè)新鮮活潑的藝術(shù)形象，幾百年以來(lái)，家喻戶(hù)曉，婦孺皆知。

《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》王國維跋云：“書(shū)中載元奘取經(jīng)，皆出猴行者之力，即《西游演義》所本。又考陶南村《輟耕錄》所載院本名目，實(shí)金人之作，中有《唐三藏》一本?！朵浌聿尽份d元吳昌齡雜劇有《唐三藏西天取經(jīng)》，其書(shū)至國初尚存?！兑彩菆@書(shū)目》有吳昌齡《西游記》四卷；《曹楝亭書(shū)目》有《西游記》六卷；《無(wú)名氏傳奇匯考》亦有《北西游記》云。今用北曲，元人作，蓋即昌齡所撰雜劇也。今金人院本，元人雜劇皆佚，而南宋人所撰話(huà)本尚存，豈非人間希有之秘笈乎？”觀(guān)上所述，知道在吳承恩撰寫(xiě)小說(shuō)《西游記》以前，從宋、金、元直到明代初年，已有相當多的小說(shuō)、戲劇作家，在他們的小說(shuō)、戲劇著(zhù)作中，為吳承恩《西游記》提供了寫(xiě)作材料。孫悟空的形象，也是由逐漸累積而形成的。元吳昌齡雜劇有“無(wú)支祁是他姊妹”語(yǔ)，知道從那時(shí)起，孫悟空（行者）形象的塑造，已頗取材于無(wú)支祁神話(huà)。而吳承恩筆下的孫悟空，據近代學(xué)者研究，則還不只取材于無(wú)支祁神話(huà)，還間接從印度史詩(shī)《羅摩衍那》的猴王哈奴曼那里受到影響。我們研究了史詩(shī)的全部梗概，覺(jué)得這一說(shuō)法是可以相信的。那么孫悟空這個(gè)神話(huà)英雄人物的誕生，就不單是作家的藝術(shù)創(chuàng )造（當然這一點(diǎn)也是非常重要的），而是有中國古代和外國古代民間神話(huà)悠久的淵源。它的根基是很深厚的，在它誕生以前，廣大人民群眾對它已經(jīng)有了初步的一般印象，它誕生以后，這一印象就突然變得鮮明、生動(dòng)而深刻了。因為孫悟空已經(jīng)成了鮮活的神話(huà)英雄人物，人們愛(ài)而敬之，崇而信之。在《西游記》問(wèn)世后的一百多年，人們已經(jīng)先后在福建福州、廣東潮州給這位神話(huà)英雄人物建立了廟宇，叫做齊天大圣廟，說(shuō)它“甚壯麗”、“香火甚盛”。請看神話(huà)的威力，它竟搖身一變，成了人們信仰的宗教，神話(huà)人物也變成了宗教人物，在廣大群眾中產(chǎn)生了不可磨滅的影響。這樣說(shuō)來(lái)，《西游記》豈不應該被視為民間新神話(huà)而享有神話(huà)小說(shuō)之譽(yù)么？

再說(shuō)第二個(gè)原因。就是《西游記》系由歷代民間口頭材料相傳逐漸累積而形成，并非作者一朝一夕向壁虛構之功。在講述第一個(gè)原因時(shí)，第二個(gè)原因已大略涉及，再補充一些如下。關(guān)于唐僧取經(jīng)的傳說(shuō)，唐人著(zhù)書(shū)已開(kāi)始提到，《少室山房筆叢》卷四十一引李冗《獨異志》（今本無(wú)）說(shuō)——

沙門(mén)玄奘俗姓陳，偃師縣人也，幼聰慧有操行。唐武德初，往西域取經(jīng)。行至罽賓國，道險，（多）虎豹，不可過(guò)。奘不知為計，乃鎖房門(mén)而坐。至夕開(kāi)門(mén)，見(jiàn)一異僧，頭面瘡痍，身體膿血，床上獨坐，莫知來(lái)由。奘乃禮拜勤求，僧口授《多心經(jīng)》一卷，令奘誦之。遂得山川平易，道路開(kāi)辟，虎豹藏形，魔鬼潛跡。至佛國，取經(jīng)六百余部而歸。

從上面的引文可以看見(jiàn)，這已經(jīng)幾乎便是一部《西游記》神話(huà)最早的雛形。唐僧西天取經(jīng)，賴(lài)以禁御沿途的虎豹魔鬼者，是罽賓國異僧所授的《多心經(jīng)》一卷；而《西游記》所寫(xiě)，則全憑齊天大圣孫悟空作唐僧的護法使者，才得戰勝所有的妖魔鬼怪，直赴西天取經(jīng)而回?！段饔斡洝分皇且跃唧w人物代替了《獨異志》所寫(xiě)的經(jīng)文禁咒。二者的情況各異，格局則一。到了明代初年，有楊訥（景賢）的《西游記》雜劇，就可見(jiàn)到和后來(lái)吳承恩的《西游記》小說(shuō)在格局和人物上都大體相同了。此劇凡六本，每本四折，共二十四折。全劇題目正名，第一本作：“賊劉洪殺秀士，老和尚救江流，觀(guān)音佛說(shuō)因果，陳玄奘大報仇”；第二本：“唐三藏登途路，村姑兒逞囂頑，木叉送火龍馬，華光下寶德觀(guān)”；第三本：“李天王捉妖怪，孫行者會(huì )師徒，沙和尚拜三藏，鬼子母救愛(ài)奴”；第四本：“朱老公告官司，裴海棠遇妖怪，三藏托孫悟空，二郎收豬八戒”；第五本：“女人國遇險難，采藥山說(shuō)艱難，孫行者借扇子，唐僧過(guò)火焰山”；第六本：“胡麻婆問(wèn)心字，孫行者答空禪，靈鷲山廣聚會(huì )，唐三藏大朝元”。從戲劇標目，可知唐三藏、孫行者、豬八戒、沙和尚師徒四人已經(jīng)配備齊全了?？梢?jiàn)吳承恩并不是憑空把這些人物創(chuàng )造出來(lái)的，他只不過(guò)在已有的《西游記》故事的基礎上，又加入他所知道的民間傳聞，對人物、故事都進(jìn)行了細致的藝術(shù)加工。

從此書(shū)所敘，還可以發(fā)現兩點(diǎn)，證明《西游記》是演化小說(shuō)而非創(chuàng )作小說(shuō)。一是本書(shū)寫(xiě)唐僧西天取經(jīng)，途經(jīng)九九八十一難，書(shū)末且開(kāi)列出一個(gè)清單，逐難條記?？墒前雌鋵?shí)際，卻只有二三十難，并無(wú)八十一之數?！鞍耸浑y”云者，是把諸大難化為諸小難，以足“八十一”之數，有一難而化為兩難的，一難而化為三難的，甚至有一難而化為四難的。如遇紅孩兒之難，就是一難而化為四難的；阻天水之難，是一難而化為三難的。最可笑的，在阻天水難中，“魚(yú)籃現身”也算一難，既以遇救，還有什么“難”之可言呢？明見(jiàn)其是在湊數罷了。為何定要湊足此數？大概因為民間相傳，唐僧取經(jīng)，曾遭九九八十一難，如不湊足此數，便交不了差，不能取信于民間?？梢?jiàn)此書(shū)格局大要，原本來(lái)自民間。還有，此書(shū)敘寫(xiě)神魔鏖兵及途中經(jīng)歷種種奇異危難的事，固然是淋漓盡致了，而病之者卻總覺(jué)得屢起觀(guān)音未免重復，殊不知這正是綴集民間傳說(shuō)為一書(shū)接榫的痕跡。蓋民間視觀(guān)音為唯一救苦救難之尊神，迄至近代，供奉猶不稍衰；故設想能解彼唐僧師徒的困厄者，只有觀(guān)音菩薩。各地講述西游故事片斷的，不約而同都以觀(guān)音為結束。及至寫(xiě)集成書(shū)，觀(guān)音便屢被請出。這也足見(jiàn)此書(shū)的故事情節，有許多乃從民間取來(lái)。既有上述外因，又有此兩點(diǎn)內因，故說(shuō)吳承恩的《西游記》是一部演化性質(zhì)的神話(huà)小說(shuō)，大約可以成立。

但吳承恩對西游故事并不只是作簡(jiǎn)單、忠實(shí)的記錄，而是把民間傳說(shuō)的東西綴集起來(lái)，進(jìn)行了再創(chuàng )作，作了復雜細致的藝術(shù)加工，把原來(lái)簡(jiǎn)單粗糙的神話(huà)故事文學(xué)化了，使它達到中國文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)高峰。這是吳承恩創(chuàng )作成分在《西游記》中所起的重大作用。這當中自然不排除作者自己的虛擬和構想。書(shū)中最大的虛擬和構想，我看是前七回所寫(xiě)孫悟空大鬧天宮的神話(huà)。這段神話(huà)，是全書(shū)中最好的段落，也是最富有神話(huà)色彩的段落，雖然在唐代段成式《酉陽(yáng)雜俎·諾皋記上》所記張天翁事已略有它的影子，但是整個(gè)構思布局仍應是吳承恩的自出機杼。

孫悟空這個(gè)富有反抗性的神話(huà)英雄人物性格的塑造，全在前七回鬧天宮的布局構思上。這七回寫(xiě)活了，后面所有的回目都活了起來(lái)，因為作為全書(shū)主角的孫悟空已經(jīng)給人們留下了深刻的印象。從藝術(shù)構思上說(shuō)，前面七回毋寧說(shuō)是后面九十三回的鋪墊，也可以說(shuō)是給后面九十三回戴上的一頂閃光的金冠。明乎此理者就會(huì )覺(jué)得全書(shū)前后和諧統一，一點(diǎn)兒也不矛盾。如果要在這里生硬地搞階級分析，說(shuō)什么前段所寫(xiě)孫悟空是農民起義的領(lǐng)袖，后段則是黃天霸式的人物，那就是庸俗社會(huì )學(xué)在文學(xué)評論上的表現，是不可取的。實(shí)際上整個(gè)孫悟空形象的塑造，仍是古神話(huà)中羿、禹精神的發(fā)揚，把反抗精神和誅妖除邪的戰斗精神有機地結合起來(lái)了。孫悟空這個(gè)光輝的神話(huà)英雄人物，如果不讓它歸入自古以來(lái)陸續產(chǎn)生的神話(huà)英雄人物如盤(pán)古、女?huà)z、神農、黃帝、羿、鯀、禹、李冰父子等的行列中，而以“原始性”、“不自覺(jué)的加工”之類(lèi)為借口，把他摒拒在神話(huà)視野之外，那就是我們研究神話(huà)的最大失誤。老實(shí)說(shuō)廣大人民群眾無(wú)分男女老幼，最覺(jué)得親切、最感興趣的神話(huà)人物，就是孫悟空。在群眾的心目中，孫悟空即使不能代表中國神話(huà)的全部，至少也要頂其半邊天。這種情況難道我們能視若無(wú)睹么？

結論就是：《西游記》這部神話(huà)小說(shuō)所幻想虛構的絕大部分故事情節，都是神話(huà)；所描繪塑造成功的大批藝術(shù)形象如孫悟空、豬八戒、紅孩兒、牛魔王、鐵扇公主等，都是神話(huà)人物。

附帶說(shuō)幾句：《西游記》里豬八戒這個(gè)人物的塑造，也是最為成功的。他是一個(gè)缺點(diǎn)不少的神話(huà)英雄，然而大敵當前，他從不妥協(xié)，不叛變，不投降，隨時(shí)可見(jiàn)他那九齒釘耙的閃光，這就為他的神話(huà)英雄形象奠定了牢固的、不可動(dòng)搖的基礎。他和孫悟空互相映襯，各顯特色。老豬出場(chǎng)，諧趣橫生。這一對搭檔，很容易使我們聯(lián)想到十六世紀西班牙作家塞萬(wàn)提斯筆下的堂·吉訶德和桑丘·潘沙，二位作家所處的時(shí)代這么相近，構思又如此巧合，真是很有意思。

——摘自袁珂《中國神話(huà)史》

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