一位年幼君王，經(jīng)歷了種種磨煉，一步一步成長(cháng)起來(lái)，成為強勢明君，盡管遭遇過(guò)失敗和挫折，但他最終完成了統一天下的大業(yè)，成為歷史聚光燈下的千古一帝，這就是秦始皇前半生的人物形象。這個(gè)形象，陽(yáng)光向上，可以說(shuō)是正面投影的光輝形象。

投影出這個(gè)正面形象的光源，是中國由分裂走向統一的歷史運動(dòng)。這個(gè)歷史運動(dòng)結束了西周以來(lái)的列國并立，代之以統一帝國；這個(gè)歷史運動(dòng)結束了遠古以來(lái)的親緣氏族社會(huì )，代之以新的編戶(hù)齊民社會(huì )。這個(gè)歷史運動(dòng)，宛若一種不可阻擋的歷史潮流，一種不可逆轉的歷史大趨勢。這種歷史大趨勢，經(jīng)典作家稱(chēng)之為歷史的必然，星相學(xué)家稱(chēng)之為宿命，我稱(chēng)之為天意。

中國有句古話(huà)說(shuō)，時(shí)勢造英雄。何謂時(shí)勢？時(shí)，時(shí)局也；勢，趨勢也。時(shí)勢就是歷史大趨勢，就是歷史的必然，就是天意的體現。西周王室衰落以后，由新的政治社會(huì )秩序取代舊的政治社會(huì )秩序的歷史運動(dòng)開(kāi)始啟動(dòng)，諸侯兼并，列國爭霸；到了戰國時(shí)代，各國稱(chēng)王，齊秦兩國先后稱(chēng)帝，天下走向統一帝國的趨勢逐步明顯。正是在這種大趨勢當中，秦國以它特有的條件順應了天意，成為實(shí)現天意的工具，逐一消滅列國，創(chuàng )建了中國歷史上第一個(gè)統一帝國——秦帝國。

秦帝國建立以后，秦始皇五次巡游天下，刻石記功，宣揚統一天下的大義。嶧山刻石文曰：“追念亂世，分土建邦，以開(kāi)爭理。功戰日作，流血于野，自泰古始。世無(wú)萬(wàn)數，陀及五帝，莫能禁止。乃今皇帝，壹家天下，兵不復起。災害滅除，黔首康定，利澤長(cháng)久。”碑文大意是說(shuō)：“回首亂世之初，紛爭由分封列國開(kāi)始。從此以后，戰爭無(wú)日不有，鮮血遍地長(cháng)流。古往今來(lái)的混戰局面，歷代不能改正，五帝不能禁止。當今時(shí)代，皇帝統一天下，戰爭不再出現，災害得以消滅，百姓康泰安定，永久享受和平的恩惠?！蔽易x嶧山刻石碑文，不僅感到字句鏗鏘，意義深遠，更進(jìn)而感受到此時(shí)此地的秦始皇，登高遠望，志得意滿(mǎn)，儼然是天意的代言人。

另一方面，秦國統一天下的過(guò)程，又是一個(gè)延續了數百年的殘酷的戰爭過(guò)程。面對著(zhù)虎狼之國秦國無(wú)止無(wú)休的蠶食侵攻，執著(zhù)于傳統、戀鄉眷土的各國人民恐懼悲憤；面對著(zhù)宛若殺人機器的冷酷秦軍，熱愛(ài)祖國的各國人民同仇敵愾，拼死抵抗，上演了無(wú)數驚天動(dòng)地、可歌可泣的感人事跡。從這個(gè)角度來(lái)看，秦滅六國統一天下的行動(dòng)，殘酷地強暴了各國的人心，是違逆大眾民意的。

如果我們以民意為另一束光源來(lái)照射秦始皇，投影出來(lái)的形象怕是相當地陰暗冷酷，一種為列國人民所痛恨，必欲除之而后快的無(wú)道暴君的形象，鮮明地映現出來(lái)。相反，民心民意的所向，大眾的熱烈視線(xiàn)，都投向了抗秦的英雄。荊軻別燕國，刺秦王功敗垂成，列國人民為之扼腕嘆息。高漸離繼承荊軻遺志，舉筑擊嬴政未中，一曲“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的悲歌千古回響。張良變賣(mài)家產(chǎn)，求得壯士博浪沙狙擊始皇，他那懷念祖國痛恨暴秦的深情，凝結了韓國的民心民意。

屈原賦《哀郢》，訴說(shuō)國都為秦軍攻占的悲傷，哭泣百姓流離失所的苦難：“皇天之不純命兮，何百姓之震愆。民離散而相失兮，方仲春而東遷。”意思是說(shuō)：“反復無(wú)常的天意啊，為何使百姓遭殃？妻離子散啊家破人亡，仲春二月啊遷徙東方?！彼麘n(yōu)國懷鄉，親土愛(ài)民。他怨天憫人，哀怨天意之不公，悲泣民生之苦痛。

偉大的屈原，是憂(yōu)國愛(ài)民的詩(shī)人。屈原所憂(yōu)的祖國，是激烈抗擊秦國侵攻的楚國。屈原所愛(ài)的人民，是在秦軍的殘酷攻擊下流離失所、痛楚絕望的楚國人民。屈原的著(zhù)作和人格，不僅體現了楚國的民意，也體現了列國的民意。古往今來(lái)，屈原已經(jīng)成為熱愛(ài)祖國鄉土和謳歌民情民意的象征。

天意無(wú)情，民意人性，天意和民意的離合，左右了歷史的動(dòng)向。我調查秦始皇疑案，整理秦統一天下的往事，深深感到秦滅六國的歷史是一部順天逆民的歷史——天意和民意的背離，制造了無(wú)數慘痛的歷史。

秦違逆民意統一天下，暴力強行的結果：古來(lái)列國消滅，萬(wàn)千生靈涂炭；十五年后，有六百年歷史的秦國也不得不為此付出慘痛的代價(jià)，國家崩潰，王族滅絕。兩千年來(lái)，中國人民也不得不為此付出沉重的代價(jià)，呻吟在專(zhuān)制主義中央集權政治體制的壓迫之下，鄉土難以自治，個(gè)性難以發(fā)揚，改革的動(dòng)向難以成器，創(chuàng )新的萌芽難以生長(cháng)，龐大帝國體制的厚重停滯，讓近代中國沉淪到落后的谷底。追根問(wèn)底，都要溯源到早產(chǎn)的統一帝國，鉗制民意，輕視地方，以暴力維持統一，扼殺任何可能出現的新生機。

一統天下的秦帝國，雖然是早產(chǎn)，畢竟順應了天意。秦帝國的建立，取得了遠古以來(lái)從未有過(guò)的成功，可謂是前無(wú)古人。一統天下的秦帝國，也為以后兩千年中華帝國的歷史，奠定了制度的基礎，規范了延續的藍圖，可謂是后無(wú)來(lái)者。秦的體制，歷代繼承，統一帝國的形態(tài)，延續至今。中國指向統一的天意，可謂是由秦帝國和秦始皇宣告的。

天意和民意的聚散離合，貫穿著(zhù)中國歷史。屈原傷懷自沉，逆天順民。秦始皇統一天下，順天逆民。秦末大亂，劉邦順天順民，建立郡國并行制的西漢聯(lián)合帝國。歷經(jīng)王朝更替，演化到了近代，袁世凱復辟稱(chēng)帝，是一場(chǎng)逆天逆民的短命鬧劇。兩千年中國歷史的基本特點(diǎn)，由統一帝國和民眾暴亂交替而來(lái)的王朝循環(huán)，也是源出于天意和民意的聚散離合。

書(shū)同文，車(chē)同軌

天意和民意，是我們洞察歷史的兩束光源，評價(jià)歷史和歷史人物的兩個(gè)視點(diǎn)。從這個(gè)角度觀(guān)察開(kāi)去，我們不但可以將秦帝國和秦始皇看得更清，也可以看清歷代的王朝和帝王，看清他們的明處和暗處，他們的光輝和黑暗，看清他們的成功和失敗，他們的偉大和渺小。

體察天意和民意，方能通古今之變。古代社會(huì )，天意重而民意輕；現代社會(huì )，民意重而天意薄。天意超前，民意滯后；天意難測而識者少，民意可察而變數多。不從天意，難以成功；不順民意，必將遭到功成后的報復。

蓋棺論定，秦始皇千秋功罪的評說(shuō)，還得留待整理秦始皇晚年史實(shí)之后。

以史為鑒，當權者順天重民，調和天意和民意，可謂是須臾而不可忘記。

——摘自 李開(kāi)元《秦謎》

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