我們不能假裝彼此了解

那是凌晨4點(diǎn)鐘，我在一位中國朋友的陪同下，正從杭州趕往上海浦東機場(chǎng)。為了能讓我及時(shí)到達，他可能兩點(diǎn)半就起床了。他打算陪我去機場(chǎng)，我說(shuō)真的沒(méi)必要，我認識機場(chǎng)的路，而且司機也去過(guò)好多次了?！拔乙欢ǖ萌?，這是我的榮幸”，他一再堅持。我想起了自己以前在機場(chǎng)送別美國朋友們時(shí)的情形。如果是男性朋友，我會(huì )把他們丟在機場(chǎng)門(mén)口，說(shuō)“嗨，伙計，旅途愉快”；當然他們也會(huì )這么對我。但是中國人不僅會(huì )陪你到機場(chǎng)，還會(huì )把你送到安檢門(mén)口，一直揮手告別、拍照，直到再也看不見(jiàn)了。是我太沒(méi)禮貌了嗎？還是中國人有強迫癥，或責任感所使？也許兩者都不是，只是我們所處的文化背景不同罷了。在一個(gè)文化中被視為粗魯的東西，在另一個(gè)文化中卻不是。中國人和美國人生活在不同的精神世界之中。一些研究者找到了一些證據，證明文化已被植入人的大腦，并變成一部分基因遺傳給下一代（Kitayama& Uskul，2011）。因此，不同文化中的人們用不同的方式觀(guān)察和思考，其差異不是細枝末節性的，而是根本性的。事實(shí)上，我們并不了解對方。美國人通常不會(huì )對其他文化產(chǎn)生好奇，普通中國人傳統上也沒(méi)有太多與不同文化背景的人打交道的經(jīng)驗。我們是如此不同！

舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)吧。在一項研究中，實(shí)驗者讓中國人和美國人觀(guān)察一些照片，并問(wèn)他們看到了什么。結果是，中國人聲稱(chēng)看到的是海洋環(huán)境，而美國人則看到了一條魚(yú)。美國人會(huì )快速分類(lèi)，而中國人的觀(guān)察更加辨證（Nesbitt，2003）。中國人看到了事物之間的聯(lián)系，而美國人看到的是物體本身。美國人看到了一張圖的“主題”，而中國人看到的則是全體。美國詩(shī)人默溫（W.S.Merwin）寫(xiě)道：“告訴我你看到什么在消失，然后我會(huì )告訴你你是誰(shuí)”（Merwin，1963）。中國佛教協(xié)會(huì )的慈濟告訴我們，“我們想什么，我們就會(huì )變成什么”。如果我們思考方式不同，如果我們看到不同的事物出現和消失，那么，我們便不會(huì )以同樣的方式理解這個(gè)世界。我們因思考方式的不同而不同。

19世紀30年代，美國大革命半個(gè)世紀后，法國歷史學(xué)家兼政治思想家托克維爾（AlexanderDe Tocqueville）在親臨美國后領(lǐng)悟到了美國的本質(zhì)。他寫(xiě)道：

“美國人建立組織以便提供娛樂(lè )活動(dòng)，建神學(xué)院、建旅館、造教堂、傳播書(shū)籍、將傳教士派遣到對跖點(diǎn)；同樣的，他們建立醫院、監獄和學(xué)校。如果想要通過(guò)榜樣來(lái)教授一些真理或者激發(fā)一些感觸的話(huà)，他們就會(huì )組建一個(gè)社團。在新興行業(yè)的領(lǐng)導位置上，在法國，你看到的是政府，在英國，你看到的是一個(gè)地位極高的人，而在美國，你看到的是一個(gè)協(xié)會(huì )?！?/strong>

托克維爾說(shuō)，跟政治活動(dòng)和經(jīng)濟活動(dòng)一樣，不同個(gè)體之間用來(lái)打發(fā)時(shí)間的方式差異很大。盡管從社會(huì )意義而言所有人的地位都是平等的，但他們的觀(guān)點(diǎn)和品味并不相同，因此，他們被分成了許多小的私人團體。中國沒(méi)有類(lèi)似的市民社會(huì )。

托克維爾發(fā)現，美國人普遍相信，人類(lèi)是可以不斷完善的——人類(lèi)個(gè)性是沒(méi)有限制的。帶著(zhù)對人類(lèi)社會(huì )平等和自由的信任，美國人在物質(zhì)和道德上不受限制地改善自己——他們不這樣做，就會(huì )被認為是錯的。亞里士多德式的國家會(huì )很自然地讓人類(lèi)追求完美的空間變得很窄，而民主國家則會(huì )不合理地擴展?？赏晟菩裕╬erfectibility）這個(gè)觀(guān)念在中國并不那么流行。因此，通常，中國人認為人的健康就應該包括進(jìn)入平衡和走出平衡。人們有時(shí)候感到身體好，有時(shí)候感到身體差，這都是很自然的。而當美國人感覺(jué)身體差的時(shí)候，他們會(huì )覺(jué)得是什么地方出問(wèn)題了——不應該這樣。感覺(jué)身體好才是正常的！

社會(huì )差異

美國人往往喜歡彼此，但老是不能很好地相處。中國人通常能和諧共處，但未必相互喜歡。在很多事例中，我看到中國人和美國人合作，而美國人把這當成中國人喜歡他們的信號。這也許是真的，也許不是。對一個(gè)中國人來(lái)說(shuō)，他們的這些行為，更可能是出于責任和“面子”，而不是飽含感情的結果?？鬃诱J為，最主要的道德體系是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之間要遵守的一系列詳細規則。爭吵是不被提倡的。我曾經(jīng)在北京參加一個(gè)會(huì )議，一個(gè)專(zhuān)家應該在下午四點(diǎn)評論一篇論文，可他卻在五點(diǎn)半才到——那時(shí)會(huì )議都快結束了。他到了之后徑直走到講臺，坐下開(kāi)始講話(huà)，聲稱(chēng)盡管他還沒(méi)有來(lái)得及閱讀那篇論文，但還是想討論討論。當時(shí)，沒(méi)有人離開(kāi)，或者當面對他說(shuō)些不好聽(tīng)的話(huà)。這種社會(huì )和諧并不總是代表著(zhù)絕對的一致，而是許多微小的差異混合在一起最終所形成的和諧。

在很多事情上，美國人表達自我的方式幾乎都很直接。我記得曾看見(jiàn)林登·約翰遜（LyndonJohnson）總統在國家電視臺里掀起襯衫給公眾看他近期手術(shù)后留下的傷疤?？峙氯魏我粋€(gè)中國領(lǐng)導人都不會(huì )這么做。美國人巨大的純真感也許能解釋這種行為——幾乎馬上就會(huì )產(chǎn)生親密感。對中國人來(lái)說(shuō)，自我展示是一個(gè)很緩慢的過(guò)程——如果真的會(huì )發(fā)生的話(huà)。我在中國結交的男性朋友在許多年后才承認我們之間的友誼。一些中國女性也許在獲得信任感后會(huì )更快地確認這份友誼。少數中國人會(huì )告訴芭芭拉和我，他們愛(ài)我們——這是一件罕見(jiàn)而又美妙的事。我們會(huì )告訴他們，我們也愛(ài)他們。然后，我們相視而笑。那些在中國演講的美國人總會(huì )發(fā)現，在中國，他們的美式幽默似乎不怎么管用。中國聽(tīng)眾用耳機聽(tīng)到經(jīng)過(guò)翻譯的笑話(huà)之后，表情并沒(méi)有什么變化。不過(guò)我的經(jīng)驗是，一旦他們信任你了，并且覺(jué)得可以開(kāi)玩笑了，他們就會(huì )笑。

文化差異

和許多母女一樣，我的妻子芭芭拉小時(shí)候經(jīng)常和她母親產(chǎn)生分歧。當她母親要求她去做某件事時(shí)，芭芭拉總會(huì )問(wèn)——為什么，她母親通常會(huì )這樣回答：“因為我讓你去做”。對于一個(gè)西方人來(lái)說(shuō)，這個(gè)回答其實(shí)不夠。西方哲學(xué)經(jīng)常以“為什么”作為起點(diǎn)和終點(diǎn)。中國人比西方人少一些好奇心，或者說(shuō)驚奇感。不可能找到單一而又完整的答案，因此也就沒(méi)必要去找了。即使有這樣的答案，它們也很可能是辯證的、有關(guān)聯(lián)的?！霸颉币辉~在中國式思維中有時(shí)是缺失的。盡管中國人發(fā)明了很多東西，但大多都是基于實(shí)用原因而發(fā)明的。

中國人最早發(fā)明或獨立發(fā)明了灌溉系統、墨水、陶瓷、指南針、馬鐙、獨輪手推車(chē)、深井鉆井、帕斯卡三角形、運河上的磅鎖、縱向航行、尾舵、明輪船、定重分析、疫苗技術(shù)、天文觀(guān)測、地震儀、聲學(xué)（Nesbit，2003）。

在臺北故宮博物院，我注意到一個(gè)狗的雕像，距今已有好幾百年了，身上多個(gè)關(guān)節都打上了小孔。我問(wèn)身為臨床獸醫的女兒，那是做什么用的。女兒告訴我，那些孔是針灸點(diǎn)。中國人已經(jīng)在動(dòng)物身上使用針灸好幾百年了，而幾十年前美國才將其合法化。

盡管如此，中國人對知識的興趣也不是為了形成籠統的理論或者抽象的原則，而是為了解決實(shí)際問(wèn)題。以下是理查德·尼斯比特（RichardNisbitt，2003）歸納的美國文化和中國文化的差異。

·“堅持個(gè)人行動(dòng)”與“偏好集體行動(dòng)”

我和我的同伴，在抵達一座中國城市后，在一些東道主官員的陪同下直接開(kāi)始考察。我已經(jīng)旅行了30小時(shí)了。負責組織此次游覽活動(dòng)的女士告訴我們，只是看看這座城市。兩個(gè)小時(shí)過(guò)后，我筋疲力盡，就直接告訴這位組織者。她對我表示了同情，但沒(méi)說(shuō)別的。當我再次鼓起勇氣告訴她，我現在想回酒店了，我已經(jīng)精疲力竭了，卻得到了“考察還沒(méi)有結束”的回答。最終，當我們走出車(chē)門(mén)去參觀(guān)一個(gè)佛教寺廟時(shí)，我直接打了輛出租車(chē)，給司機看了下我的酒店地址，便回去了。當我打算離開(kāi)（同時(shí)也激怒了組織者）時(shí)，我發(fā)現，即使同行的中國人當時(shí)非常疲憊甚至生病或者也覺(jué)得該走的時(shí)候，他們依然會(huì )選擇跟著(zhù)大部隊。

·“保持個(gè)體獨特性”與“偏好和諧共處”

盡管這個(gè)諺語(yǔ)有很多版本，不過(guò)在亞洲的很多地方，人們都會(huì )這么說(shuō)：“出頭的釘子挨捶敲（或者槍打出頭鳥(niǎo)）”。在美國，獨特性和吸引他人注意是很正常的，每個(gè)應聘者都會(huì )告訴面試官，對于這份工作而言他們有何獨特之處?！俺鲱^的釘子”反而有更好的機會(huì )得到工作。在中國，爬山時(shí)大家一起爬臺階。一些人快些，一些人慢些，但是通常都是以一個(gè)整體開(kāi)始和結束的。當我比大家爬得慢的時(shí)候，我看到所有同行者都在等我。如果是在美國，我的朋友們會(huì )說(shuō)，我們在山頂等你，然后就繼續往上爬了。

·“偏好平等主義、努力獲得的地位”與“接受等級、被賦予的地位”

不同文化的差異是十分巨大的。等級（hierarchy）在美國通常是一個(gè)貶義詞?！袄习濉笨偛幻庾屓寺?lián)想到不好的形象?，F在一些美國公司的CEO只有20出頭。年齡、性別、種族等因素顯得越來(lái)越不重要。盡管種族、性別和其他形式的歧視在美國依然存在，但是通過(guò)自身努力獲得的地位，通常比接受別人所賦予的地位更加重要。在中國，等級非常常見(jiàn)，如果你質(zhì)疑它，問(wèn)題就來(lái)了。在餐館或者在家和客人吃飯時(shí)，美國人通常會(huì )把座位打亂，或者說(shuō)“想坐在哪兒就坐在哪兒吧”，但是在中國，誰(shuí)坐在什么地方都是很有講究的，換句話(huà)說(shuō)，是和地位掛鉤的——重要客人絕不能背對著(zhù)門(mén)。在中國的會(huì )議上，首先發(fā)言的肯定是領(lǐng)導，然后是年長(cháng)者，最后才是年輕人。這種局面正在改變——只是一點(diǎn)而已。

·“堅信任何規范行為的規矩應當是通用的”與“傾向于考慮背景和具體關(guān)系來(lái)采取特定方法”

一些美國人喜歡這么說(shuō)，“如果你讓資本主義來(lái)統治，經(jīng)濟會(huì )自己管好自己”或者“如果你吃了維生素D，你的感冒會(huì )好點(diǎn)兒”或者“民主黨關(guān)心人民”。中國人也有一些政治口號，但他們在做出判斷時(shí)往往更加小心謹慎，會(huì )考慮到其他可能具有普遍性的因素。他們內心可能對于一個(gè)問(wèn)題有相反的看法，但卻不會(huì )感到不舒服——對美國人而言，這做起來(lái)好難啊。?？怂剐侣勁_在報道政治和軍事問(wèn)題時(shí)，經(jīng)常提到“好人”和“壞人”。中國式思維通常比這個(gè)更復雜。

當然，這種差異在簽訂合同時(shí)可能會(huì )帶來(lái)問(wèn)題。對于西方人來(lái)說(shuō)，一旦你簽訂了合同，那么不管情形如何，木已成舟，就這樣了；但是對于中國人來(lái)說(shuō)，情形的改變也許會(huì )使合同改變甚至失效。對于美國人來(lái)說(shuō)，合同通常比實(shí)際情況更為重要。

我母親曾是肯塔基大學(xué)的最佳辯手。那時(shí)候，一位女性參加辯論隊是不太常見(jiàn)的，但她參加比賽時(shí)表現得得心應手。在西方世界，辯論是一種被高度重視的休閑活動(dòng)。對于高層次的學(xué)習而言，這是很有必要的。確定一個(gè)論題，然后提出對立的或者可替代的論點(diǎn)，之后開(kāi)始辯論，向大家展示邏輯性、說(shuō)服力和相關(guān)信息，從而獲得某種綜合性的或者是新的理解。在正式辯論中，根據誰(shuí)更好地闡述了觀(guān)點(diǎn)來(lái)分出勝負。死刑應該廢除嗎？答案取決于誰(shuí)更好地論證了這一論題。有時(shí)，一個(gè)辯手在這場(chǎng)辯論中站在這一邊，而在另一場(chǎng)辯論中則站在另一邊。之所以這么做，是認為這樣可以更充分地理解問(wèn)題，同時(shí)也能提升辯手的辯論技能。

“辯論在現代亞洲并不常見(jiàn)，在古代中國亦是如此”（Nisbett，2003）。這個(gè)表述在老一輩中國人中體現得極為突出。不過(guò)我發(fā)現，現在中國的一些大學(xué)生會(huì )告訴你，他們覺(jué)得你錯了。也不是完全錯了，他們會(huì )告訴你，你的想法太西方化了，你說(shuō)的那些在中國不管用。通常，他們需要某些示意——辯論不僅是被允許的，而且是受歡迎的。而美國學(xué)生有時(shí)甚至在不甚了解辯論主題的時(shí)候就爭辯起來(lái)了！

其他差異

中國人經(jīng)常認為他們知道他人的需求，而美國人則會(huì )先問(wèn)問(wèn)對方。中國人認為“面子”是最重要的。很多美國有錢(qián)人都藏富，而中國有錢(qián)人卻常常炫富，盡管其中有些也開(kāi)始藏富。美國園丁拔掉地上的雜草，而中國人則用大蒜和醬油把雜草做成一盤(pán)菜。中國很少有素食者，除了佛教徒；但在西方世界，素食正在成為一種流行——我自己就是素食者，堅持素食已經(jīng)有30年了。我們無(wú)法在中國找到類(lèi)似美國動(dòng)物權利運動(dòng)的活動(dòng)，而且按照美國人的標準，中國有些地方對動(dòng)物頗為殘忍。很多40歲（甚至70歲）的美國女性還在約會(huì )，而中國女性如果到了二十六七歲還單身的話(huà)就會(huì )非常焦慮。中國文明已經(jīng)有五千年了，而美國文明才幾百年。

盡管我們不那么了解對方，但是以一種奇特的方式，我們卻是你中有我，我中有你。在金融方面，中國和美國以根本性的方式聯(lián)系在一起。舉個(gè)例子，中國比美國家庭擁有的美國國債還多。沃爾瑪和其他大型零售公司銷(xiāo)售大量來(lái)自中國的商品。

我們是不同的，但我們依舊是朋友。如此一來(lái)，我們這兩個(gè)不同的世界就會(huì )變得更為相似。

——摘自宋瑞 / 杰弗瑞·戈德比（Geoffrey Godbey）《尋找中國的休閑》

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