一、辟邪用的植物　

《召南·采蘋(píng)》篇中“于以采藻？于彼行潦”之“藻”，主要是指蘊藻、馬藻等常聚生在水邊及湖中的水藻。藻為水草，具有厭辟火災的象征意義，數千年來(lái)，上自皇宮、廟殿，下至民宅，都會(huì )在屋梁上雕繪藻紋用以壓制火災?！对?shī)經(jīng)》、《召南》及其他《小雅》、《魯頌》各篇所提到的藻，都與防辟火災的象征意義有關(guān)。

《鄭風(fēng)·溱洧》篇中“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮”之“蕑”，為今之澤蘭?！疤m”香在莖葉，佩在身上可辟邪氣，即《楚辭·離騷》所謂的“紉秋蘭以為佩”。植株煮湯沐浴，即“蘭陽(yáng)沐浴”。婦人以澤蘭和油澤頭，稱(chēng)“蘭澤”，有凈身和祛除不正之氣的效果。

二、比喻依附的植物

著(zhù)生或附生在其他樹(shù)木的寄生植物，在《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)句中被用來(lái)比喻依附，此類(lèi)植物有松蘿（女蘿）、桑寄生（蔦）、菟絲子（唐）等。

《小雅·頍弁》：“豈伊異人？兄弟匪他。蔦與女蘿，施于松柏。”所言女蘿即松蘿。松蘿“色青而細長(cháng)，無(wú)雜蔓”，植物體基部固著(zhù)在樹(shù)木枝干上，其他部分亦僅附著(zhù)其上，并未吸取樹(shù)木養分，屬于著(zhù)生植物（植物體自行光合作用，和所著(zhù)生的樹(shù)木并未發(fā)生營(yíng)養關(guān)系）。《楚辭·九歌·山鬼》的“被薜荔兮帶女蘿”、杜甫《佳人》的“牽蘿補茅屋”句中，女蘿和蘿均指松蘿。

《詩(shī)經(jīng)》提到的“蔦”則為桑寄生類(lèi)植物，以吸收根伸入寄主維管束內吸取養分與水分，常見(jiàn)寄生在寄主的樹(shù)干、樹(shù)枝或枝梢上，遠望有如鳥(niǎo)巢或草叢。常見(jiàn)被寄生的寄主有楓、桑、柿、殼斗科等植物，有楓寄生、桑寄生、柿寄生、槲寄生等名稱(chēng)，松類(lèi)也?？梢?jiàn)到桑寄生植物，稱(chēng)為松寄生。

蔡元度《名物解》說(shuō)明《小雅·頍弁》：“蔦與女蘿，施于松上”，“蔦”之施于松柏，是比喻異姓親戚必須依賴(lài)周天子的俸祿之意，如同“蔦”之寄生；而“女蘿之施于松柏”，則比喻同姓親戚只須依附周王，因女蘿是附生植物，自營(yíng)生活，不像蔦必須靠吸取寄主養分而存活。

《鄘風(fēng)·桑中》：“爰采唐矣？沬之鄉矣。”據《爾雅》說(shuō)法：“唐，唐蒙也。”“唐”一名“菟蘆”，即現在所稱(chēng)的菟絲子，為常用中藥材，“汁去面黚”，菟絲汁液可用來(lái)去除臉上的黑色素，為古代的“美白”材料，也是滋養性強壯藥，所謂“久服明目，輕身延年”。菟絲為藤蔓狀的寄生植物，攀附在其他植物體上，本身無(wú)葉綠素，必須以吸收根伸入其他植物的維管束中吸收水分及養分，無(wú)法脫離寄主自立?！对?shī)經(jīng)》有許多篇章以采集植物來(lái)起興，而所采植物均應與當時(shí)生活有關(guān)，或是菜蔬，或是藥材。而中國古詩(shī)詞中更常用植物來(lái)比喻、影射事物或心情，如《古詩(shī)十九首·冉冉孤生竹》：“與君為新婚，菟絲附女蘿。”菟絲和女蘿都必須依附在其他植物體上生長(cháng)，詩(shī)中用以比喻新婚夫婦相互依附。

《詩(shī)經(jīng)》提到的“女蘿”即松蘿。

桑寄生。

三、象征善惡的植物

《詩(shī)經(jīng)》也利用有刺或到處蔓生的植物來(lái)象征不好的事物，例如《齊風(fēng)·甫田》：“無(wú)田甫田，維莠驕驕”和《小雅·大田》：“既方既皁，既堅既好，不稂不莠”，所言“莠”與“稂”均象征惡事。《爾雅翼》云：“莠者，害稼之草。”莠即今之狗尾草，幼苗期形似禾稼，苗葉及成熟花穗都類(lèi)似小米?？鬃诱f(shuō)：“惡莠，恐其亂苗也。”狗尾草根系深入土中，不易防除，屬于惡草，不但農民痛恨，連詩(shī)人也憎惡之。所以《齊風(fēng)·甫田》才會(huì )有“維莠驕驕”、“維莠桀桀”之語(yǔ)，表示田地太廣，除草不及，使雜草遍地叢生。《小雅·大田》之“不稂不莠”，原指田中已無(wú)稂（今之狼尾草）與狗尾草，后人引喻為人不成材，沒(méi)有出息。

《鄘風(fēng)·墻有茨》：“墻有茨，不可埽也”、“墻有茨，不可襄也”、“墻有茨，不可束也”提到的“茨”，即今之蒺藜。在干燥的荒廢地，常見(jiàn)蒺藜蔓生，繁生的果實(shí)布滿(mǎn)銳刺，常刺傷人足?！多{風(fēng)·墻有茨》篇，言蒺藜是不祥或不佳之物，人皆欲除之而后快。《楚辭·七諫》曰：“江離棄于窮巷兮，蒺藜蔓乎東廂。”東廂是宮室最嚴的地方，也是禮樂(lè )根本所在，卻為蔓延的蒺藜所占，而香草江離卻被棄于窮巷，以喻小人當政。后人因此用蒺藜以嘲諷時(shí)事，如《瑞應圖》云：“王者任用賢良，則梧桐生于東廂。今蒺藜生之，以見(jiàn)所任之非人。”蒺藜所代表的也是負面意涵。

棘是酸棗或長(cháng)滿(mǎn)棘刺的灌木，常傷人手足，象征惡兆或不正當事物，《詩(shī)經(jīng)》引述“棘”詩(shī)篇大都具諷刺內涵。例如，《唐風(fēng)·鴇羽》篇“肅肅鴇翼，集于苞棘”，譏諷當政者失職，導致人民流離失所；《陳風(fēng)·墓門(mén)》篇“墓門(mén)有棘，斧以斯之”，暗喻心懷不軌的野心家；《曹風(fēng)·鸤鳩》篇“鸤鳩在桑，其子在棘”，諷刺在其位不謀其政的當權者。

“莠者，害稼之草”，指明莠是田中雜草，莠今名狗尾草。

狼尾草古稱(chēng)“稂”，和狗尾草都是田中雜草。

到處蔓生的蒺藜，果實(shí)布滿(mǎn)銳刺，古人視為不祥或不佳之物。

四、思親

《小雅·蓼莪》：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。”莪今名播娘蒿，嫩莖葉可食，引申為有用的人才；“蒿”和“蔚”都是野生雜草，引申為不堪造就的庸才。全句意為父母希望我能成才，我卻不能成器，太辜負父母的期望，強烈表現出對父母的悲悼與懷思?！稌x書(shū)》記載王裒博學(xué)多才，悲痛父親死于非命，避官隱居，開(kāi)班授徒，每講到《詩(shī)經(jīng)》《蓼莪》篇中“哀哀父母，生我劬勞”，無(wú)不痛哭流涕。后來(lái)門(mén)人授業(yè)者決定略去《蓼莪》之篇，稱(chēng)“蓼莪廢講”。

《小雅·蓼莪》提到的“莪”，今名播娘蒿，嫩莖葉可食。

——摘自潘富俊《草木緣情》

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