《詩(shī)經(jīng)》，我們現在看起來(lái)是一部詩(shī)集，其實(shí)本來(lái)是一部樂(lè )歌總集，就是說(shuō)，三百〇五篇詩(shī)全都是配樂(lè )演唱的樂(lè )歌?！妒酚洝返淖髡咚抉R遷說(shuō)：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音?！保ā犊鬃邮兰摇罚┛鬃幼约阂舱f(shuō)：“吾自衛返魯，然后樂(lè )正，雅、頌各得其所?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）墨子也說(shuō)過(guò)：儒者“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百”（《墨子·公孟》）。這些材料說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》原是個(gè)唱本，孔子不但聽(tīng)過(guò)演唱，而且還把走了調兒的歌曲校訂過(guò)一番，就連墨子也還觀(guān)賞過(guò)弦歌鼓舞的盛況，只是由于種種原因樂(lè )曲失傳了，我們現在只能見(jiàn)到它的歌詞，當詩(shī)讀了。

從歌舞曲到詩(shī)，是有一個(gè)歷史過(guò)程的。

我們知道，最早的文學(xué)藝術(shù)是在原始人類(lèi)的集體勞動(dòng)中產(chǎn)生的，詩(shī)歌也不例外。漢朝有一部叫做《淮南子》的書(shū)說(shuō)：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應之，此舉重勸力之歌也?！保ā兜缿枴罚靶霸S”，這是勞動(dòng)呼聲。原始人以這種簡(jiǎn)短有力的呼聲，協(xié)調抬木者的步伐、鼓勵精神、表達感情。原始人的詩(shī)歌最初就是類(lèi)似“邪許”的勞動(dòng)呼聲。通過(guò)長(cháng)期的辛勤勞動(dòng)，原始人的大腦和發(fā)音器官都隨之發(fā)達起來(lái)了。于是在這個(gè)基礎上產(chǎn)生了有節奏的表現勞動(dòng)內容的歌謠，和模擬勞動(dòng)生活或動(dòng)物動(dòng)作的舞蹈。關(guān)于詩(shī)、樂(lè )、舞三者的結合，我國古代就已有人論及，如《毛詩(shī)大序》說(shuō)：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永（長(cháng)也）歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！薄秴问洗呵铩愤€記載著(zhù)古代歌舞的情況：

昔葛天氏之樂(lè )，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰“載民”，二曰“玄鳥(niǎo)”，三曰“遂草木”，四曰“奮五谷”，五曰“敬天?！?，六曰“建帝功”，七曰“依地德”，八曰“總禽獸之極”。

——《古樂(lè )篇》

這兩段文字，清楚地說(shuō)明了詩(shī)、歌、舞三者結合的事實(shí)。葛天氏是傳說(shuō)中的部落首領(lǐng)，他這時(shí)的歌舞是三個(gè)人手持牛尾，投足起舞。他們的歌辭早已失傳，只留下了標題，但仍可看出舞蹈的內容是：狩獵、畜牧、耕種、祭祀等?？梢韵胂?，我們的祖先在與大自然的斗爭中，一定創(chuàng )造了豐富多彩的優(yōu)美的歌舞，可惜流傳下來(lái)的太少了，現在只能在《易經(jīng)》、《呂氏春秋》、《淮南子》等古書(shū)中看到一點(diǎn)零星的歌謠片段，而且還可能夾雜著(zhù)一些后人的偽托。

隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，漸漸出現了脫離舞蹈的詩(shī)歌。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，歌與舞已經(jīng)分立，收在《詩(shī)經(jīng)》里的大部分是歌，只有一小部分是舞曲，如《周頌》中的《我將》、《武》、《賚》、《般》、《酌》、《桓》等。我們再從當時(shí)社會(huì )上的應用情況看，人們也主要是用歌唱的方式來(lái)表情達意的?！蹲髠鳌沸暧涊d著(zhù)一個(gè)很有趣的故事：當時(shí)鄭國討伐宋國，宋國派大將華元率兵抵抗，結果華元被俘，宋軍一敗涂地。后來(lái)宋國用了百輛戰車(chē)和幾百匹好馬，才把華元贖回。有一次華元去視察筑城墻的情況。筑城的奴隸就唱歌諷刺這位敗將，歌詞是：“睅其目，皤其腹，棄甲而復！于思于思，棄甲復來(lái)?！比A元聽(tīng)了以后，就叫他的車(chē)夫答歌：“牛則有皮，犀兕尚多，棄甲則那！”筑者又唱道：“從（縱）其有皮，丹漆若何？”華元終于斗不過(guò)筑城者，就狼狽地溜走了。這首筑城者的歌沒(méi)有收入《詩(shī)經(jīng)》，但類(lèi)似這種歌的，在《詩(shī)經(jīng)》里還是相當的多。同時(shí)，有些貴族官吏也常用歌唱的方式表達自己的思想，在詩(shī)句中明白點(diǎn)出旨意的，如《小雅·四牡》：“式用作歌，將母來(lái)諗?！庇秩纭缎⊙拧ず稳怂埂罚骸白鞔撕酶?，以極反側?！薄缎⊙拧に脑隆罚骸熬幼鞲?，維以告哀?！钡?，這些詩(shī)句說(shuō)明詩(shī)與歌是緊密結合在一起的，詩(shī)是歌的內容，歌是詩(shī)的形式。

當時(shí)，貴族官吏的詩(shī)歌，可能是直接獻給樂(lè )師，樂(lè )師再演唱給天子聽(tīng)。對于民間的歌曲，就由采詩(shī)官下去收集，最后交給管音樂(lè )的太師，太師把民歌都按音律加以整理，配上樂(lè )器，然后再演唱出來(lái)。這就是“樂(lè )歌”，而原先沒(méi)有配樂(lè )的歌曲被稱(chēng)為“徒歌”。

當時(shí)周太師掌管的樂(lè )歌一定是很多的，不過(guò)編入《詩(shī)經(jīng)》的只有三百〇五篇而已。這三百〇五篇是當時(shí)樂(lè )工們的常用樂(lè )歌。在春秋時(shí)代，除周天子的樂(lè )府外，魯國保存的最為完備了。這雖是推測之辭，但也有些證據?！蹲髠鳌废骞暧涊d：吳國的公子季札到魯國訪(fǎng)問(wèn)，這位公子對禮樂(lè )特別愛(ài)好，所以他請求聽(tīng)魯國保存的“周樂(lè )”。魯國的樂(lè )工給他演唱了《周南》、《召南》，他聽(tīng)了以后就說(shuō)：“美呀！政治有了基礎，但還不夠完善，然而已做到勞苦而不怨恨了?！睒?lè )工們又演唱《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛風(fēng)》，他評論說(shuō)：“美呀！深刻呀！人民雖有憂(yōu)患而不至于疲憊不堪。我聽(tīng)說(shuō)衛康叔和衛武公的德行就是這樣，這肯定是《衛風(fēng)》了?！本瓦@樣，樂(lè )工唱一國他評論一國，接連唱完了十五《國風(fēng)》，又唱完了《雅》、《頌》。樂(lè )工演唱的內容與今本《詩(shī)經(jīng)》完全一樣，這證明現在的《詩(shī)經(jīng)》就是魯國樂(lè )工所演唱的“周樂(lè )”的唱本。

此外，我們還可以從古人的言談中，看到一些個(gè)別樂(lè )章的演唱情況，以及某些結構上的特點(diǎn)?？鬃诱f(shuō)：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”（《論語(yǔ)·泰伯》）從這段話(huà)我們可以推想，《關(guān)雎》這首詩(shī)演唱起來(lái)一定是非常熱烈動(dòng)聽(tīng)的。師摯是魯國的太師（樂(lè )官）?！笆肌笔侵笜?lè )曲的開(kāi)始?！皝y”是樂(lè )曲的尾聲。什么是“《關(guān)雎》之亂”呢？過(guò)去曾有幾種不同的解釋?zhuān)覀冇X(jué)得唯有陰法魯的解釋比較合理。他說(shuō)：“《關(guān)雎》之亂，不是以《關(guān)雎》作為‘亂’的意思，而是指《關(guān)雎》樂(lè )曲中的最后一部分，它的歌詞即現存《關(guān)雎》詩(shī)的第三章：

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之。

這個(gè)樂(lè )章洋溢著(zhù)歡樂(lè )熱烈的情緒。樂(lè )曲的旋律節奏，當然比歌詞還要復雜得多?！偕阎?、‘鐘鼓樂(lè )之’，這樣的歌詞也要求有洋洋盈耳的樂(lè )器伴奏?！薄皝y”是歌舞曲的高潮所在，又是歌詞主題的所在，所以較長(cháng)的歌舞中大都有“亂”?！吨茼灐分械摹段覍ⅰ?、《武》、《賚》、《般》、《酌》、《桓》原是《大武》（歌頌周武王滅商建立周朝的舞蹈）的歌詞，其中《桓》就是這套舞曲的“亂”詞?！皝y”的運用，反映了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代音樂(lè )舞蹈的藝術(shù)成就。

在《儀禮》這部書(shū)里，還記載了當時(shí)一些典禮用樂(lè )的情況，可以幫助我們了解《詩(shī)經(jīng)》在當時(shí)某些用途。如《鄉飲酒禮》有一段是：

設席于堂廉（側邊），東上……樂(lè )正先升，立于西階東。工入，升自西階，北面坐?！じ琛堵锅Q》、《四牡》、《皇皇者華》?！希ù刁先耍┤胩孟马嗄希ù刁先苏驹谔孟马嗟哪厦妫?，北面立；樂(lè )《南陔》、《白華》、《華黍》……乃間歌《魚(yú)麗》，笙（用笙吹奏）《由庚》，歌《南有嘉魚(yú)》，笙《崇丘》，歌《南山有臺》，笙《由儀》。乃合樂(lè )《周南》、《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》、《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋(píng)》。工告于樂(lè )正曰：“正歌備?！睒?lè )正告于賓，乃降。

這一段文字，清楚地寫(xiě)出了典禮用樂(lè )的情況?！罢龢?lè )”是典禮中規定用的樂(lè )章，“大都是矞皇典麗的篇章，不出《南》（《周南》、《召南》）《雅》之外；不規定應用的，不妨有愁思和諷刺的作品，《邶》《鄘》以下和《雅》中的一部分，便作此等用”。笙是一種簧管樂(lè )器，笙《由庚》就是用笙吹奏《由庚》的樂(lè )曲，這種樂(lè )曲過(guò)去稱(chēng)作“笙詩(shī)”，在今本《詩(shī)經(jīng)》里一共有六首，即《小雅》的《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》，這六個(gè)題目下都是沒(méi)有詞句的?！睹珎鳌氛f(shuō)這六篇“笙詩(shī)”原來(lái)是有詞句的，由于遺失了，只剩下六個(gè)標題。朱熹則認為“笙詩(shī)”原來(lái)只是樂(lè )曲，本無(wú)詞句，他的根據就是我們在上文所引的《鄉飲酒禮》那一段，他說(shuō)：“曰笙、曰樂(lè )、曰奏，而不言歌，則有聲而無(wú)辭明矣?！保ā对?shī)集傳》《小雅·華黍》注）朱熹之說(shuō)出來(lái)后，關(guān)于“笙詩(shī)”的解釋就出現了兩派，一派是維護《毛傳》的說(shuō)法，一派則主張用朱熹的說(shuō)法。直到現在也還沒(méi)有統一的意見(jiàn)。不過(guò)，相信朱熹之說(shuō)的人比較多一些。

詩(shī)與樂(lè )的分家，是從孔子時(shí)代開(kāi)始的。顧頡剛說(shuō)，孔子時(shí)代“是樂(lè )詩(shī)的存亡之交，他以前樂(lè )詩(shī)何等盛行，他以后就一步步的衰下去了”（《詩(shī)經(jīng)在春秋戰國間的地位》載《古史辨》第三冊）。朱自清也說(shuō)，孔子“當時(shí)獻詩(shī)和賦詩(shī)都已不行。除宴享祭祀還用詩(shī)為儀式歌，像《儀禮》所記外，一般只將詩(shī)用在言語(yǔ)上；孔門(mén)更將它用在修身和致知——教化——上”（《詩(shī)言志辨》）?？鬃訉υ?shī)樂(lè )是非常愛(ài)好的，他曾極力維護詩(shī)樂(lè )，使它免于衰亡，但終于無(wú)能為力，到戰國時(shí)，連儒者也無(wú)法聽(tīng)到詩(shī)樂(lè )的遺音了。

——周滿(mǎn)江《詩(shī)經(jīng)》

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