這一講主要討論語(yǔ)言類(lèi)型理論和語(yǔ)言類(lèi)型分析?！罢Z(yǔ)言類(lèi)型”和“類(lèi)型研究”其實(shí)主要就是找出某一種語(yǔ)言跟另一種語(yǔ)言的不同點(diǎn)和共同點(diǎn)。這樣說(shuō)來(lái)語(yǔ)言類(lèi)型研究實(shí)際有兩種傾向：或者是偏重研究語(yǔ)言的“個(gè)性”，即重視語(yǔ)言的“不同點(diǎn)”多一些；或者是偏重研究語(yǔ)言的“共性”，即重視語(yǔ)言的“共同點(diǎn)”多一些。

先說(shuō)說(shuō)偏重個(gè)性的語(yǔ)言類(lèi)型研究。應該承認某一種語(yǔ)言之所以成為一種語(yǔ)言，除了民族和歷史的原因以外，當然還因為這種語(yǔ)言一定有一些自己的特點(diǎn)，否則就沒(méi)有必要作為一種獨立的語(yǔ)言而存在了。因此語(yǔ)言的個(gè)性或特殊性是客觀(guān)存在的，也是需要研究的。

比如，已知世界上現存的語(yǔ)言大概有三千多種，已經(jīng)消亡或可能新出現的語(yǔ)言則更是不計其數。而絕大多數語(yǔ)言對于一個(gè)不是本民族或本國家的人來(lái)說(shuō)，恐怕沒(méi)有經(jīng)過(guò)較長(cháng)時(shí)間的接觸或學(xué)習肯定是聽(tīng)不懂也不會(huì )說(shuō)的，這當然主要是因為這些語(yǔ)言在語(yǔ)音、詞匯、句法、語(yǔ)義等方面有所不同。調查發(fā)現世界上的語(yǔ)言有些方面的差異可能十分顯著(zhù)，其中有些特點(diǎn)甚至令人難以置信。比如有的語(yǔ)言沒(méi)有鼻輔音；有的語(yǔ)言可以使用吸氣音；有的語(yǔ)言中竟然沒(méi)有一個(gè)表示時(shí)間的詞或詞綴；有的語(yǔ)言有上百個(gè)詞語(yǔ)表示各種各樣的樹(shù)，卻沒(méi)有一個(gè)總稱(chēng)這些樹(shù)的詞語(yǔ)；巴西北部有一種只有350人左右使用的語(yǔ)言叫“Hixkaryana”，其句子的基本結構是“賓語(yǔ)—動(dòng)詞—主語(yǔ)”的形式，比如“我吃飯”在這種語(yǔ)言中要說(shuō)成“飯吃我”，這幾乎是世界上唯一有這種語(yǔ)序的語(yǔ)言。這些就都是非常特殊的語(yǔ)言現象。

從語(yǔ)言的個(gè)性角度研究語(yǔ)言，可以把人類(lèi)語(yǔ)言分成大大小小的類(lèi)型。其中一種主要的分類(lèi)結果就是分成“屈折語(yǔ)”和“孤立語(yǔ)”，或分成“綜合性語(yǔ)言”和“分析性語(yǔ)言”。大體來(lái)說(shuō)，通過(guò)詞的形態(tài)變化來(lái)體現各種語(yǔ)法意義的印歐語(yǔ)系各語(yǔ)言就是屈折語(yǔ)和綜合性語(yǔ)言，而漢語(yǔ)是一種沒(méi)有形態(tài)變化的孤立語(yǔ)和分析性語(yǔ)言。比如一般認為漢語(yǔ)語(yǔ)法有這樣幾個(gè)主要特點(diǎn)：一是漢語(yǔ)不是通過(guò)謂詞的詞形變化來(lái)表示“時(shí)、體、態(tài)”的語(yǔ)法意義，而是有一套非常豐富的助詞（如“了、著(zhù)、過(guò)”等）和語(yǔ)氣詞（如“了、的、呢”等）系統。二是漢語(yǔ)沒(méi)有通過(guò)名詞的詞形變化表示的“性、數、格”的語(yǔ)法意義，而是特別突出語(yǔ)序和虛詞的作用。三是漢語(yǔ)各種實(shí)詞詞類(lèi)（如名詞、動(dòng)詞、形容詞）都沒(méi)有詞尾標記，因此詞類(lèi)和句法成分之間不存在像印歐語(yǔ)那樣的一一對應關(guān)系。四是漢語(yǔ)句子構造不像印歐語(yǔ)系語(yǔ)言那樣都是主謂形式，而是非常靈活的，各種詞組都可以實(shí)現為句子。這些本書(shū)第一講已介紹過(guò)了。

還有人試圖進(jìn)一步從更廣泛和更抽象的角度總結漢語(yǔ)語(yǔ)法的特點(diǎn)。比如有人認為漢語(yǔ)不但缺乏形態(tài)變化，甚至也沒(méi)有像印歐語(yǔ)那樣的句法結構規則，而完全是靠詞語(yǔ)成分的意義來(lái)組織和安排詞組結構和句子結構的，這就是所謂的“意合語(yǔ)法”和“語(yǔ)義語(yǔ)法”?！耙夂险Z(yǔ)法”的意思是說(shuō)漢語(yǔ)有些句子的結構關(guān)系在結構形式上是看不出來(lái)的，只能通過(guò)意義組合來(lái)理解。比如“雞不吃了”“連校長(cháng)都不認識”這種歧義句，需要憑借詞語(yǔ)可能充當的論元角色來(lái)確定。又如“下雨了，不去公園”這個(gè)復句可表達各種語(yǔ)義關(guān)系，可理解為“因為下雨了，所以不去公園”（因果），“如果下雨了，就不去公園”（假設），“只要下雨了，就不去公園”（條件），也必須借助語(yǔ)境或憑借對兩個(gè)分句關(guān)系的理解來(lái)確定。從這個(gè)角度看，“意合”確實(shí)是漢語(yǔ)在語(yǔ)法上的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)?！罢Z(yǔ)義語(yǔ)法”通常的理解也是說(shuō)漢語(yǔ)句法結構的性質(zhì)是由成分之間的語(yǔ)義關(guān)系決定的。比如按這種觀(guān)點(diǎn)，漢語(yǔ)句子結構不是“主謂句、動(dòng)賓句”等類(lèi)型，也不是“施事主語(yǔ)句、受事主語(yǔ)句”等類(lèi)型，而只需概括為“自動(dòng)句”和“使動(dòng)句”兩種基本的句式。比如漢語(yǔ)可以說(shuō)“中國隊大勝韓國隊（=中國隊大勝，≠韓國隊大勝）”，也可以說(shuō)“中國隊大敗韓國隊（=韓國隊大敗，≠中國隊大?。?，兩句話(huà)中動(dòng)詞和名詞的語(yǔ)義關(guān)系恰好相反，前一種就是“自動(dòng)句”，后一種就是“使動(dòng)句”。這樣進(jìn)一步分析漢語(yǔ)所有句子結構，似乎都可以套入這兩種基本句式，如“把字句”就屬于“使動(dòng)句”。顯然這樣分析漢語(yǔ)句子也是為了揭示漢語(yǔ)特別突出語(yǔ)義關(guān)系的構句特點(diǎn)。

當然在重視語(yǔ)言（特別是漢語(yǔ)）個(gè)性特點(diǎn)的研究中，也有人走得過(guò)頭了。比如有人試圖把漢語(yǔ)和西方語(yǔ)言的區別上升到民族心理層面，說(shuō)西方語(yǔ)言“重形”，是“科學(xué)精神的語(yǔ)言”，而漢語(yǔ)“重神”，是“人文精神的語(yǔ)言”，以至于由于語(yǔ)言不同，思維方式和認識世界的眼光都有所區別。這差不多就是早年西方學(xué)者提出的“語(yǔ)言相關(guān)論”的觀(guān)點(diǎn)。至于還有人提出要建設“有中國特色的語(yǔ)言學(xué)”，就好像說(shuō)世界上還存在“中國特色的數學(xué)”“中國特色的物理學(xué)”一樣，把本來(lái)沒(méi)有國界區別的語(yǔ)言科學(xué)硬性割裂開(kāi)來(lái)，當然沒(méi)多少道理。甚至于還有人把是否研究漢語(yǔ)的個(gè)性特點(diǎn)跟政治上“要不要堅持民族氣節”“是不是屈從于西方霸權主義”聯(lián)系起來(lái)，就顯然更是莫名其妙的言論了。

再說(shuō)說(shuō)偏重共性的語(yǔ)言類(lèi)型研究。語(yǔ)言類(lèi)型研究其實(shí)更主要的是關(guān)于語(yǔ)言共性或語(yǔ)言普遍性的研究，也可以說(shuō)語(yǔ)言類(lèi)型研究一般就是指語(yǔ)言共性和普遍性的研究。

不同的語(yǔ)言固然一定有不同的個(gè)性和特殊性，但既然都是語(yǔ)言，當然也一定會(huì )有共性和普遍性，這是不言而喻的。就好像中國長(cháng)江里的魚(yú)和美國密西西比河里的魚(yú)相比，兩者肯定在體型特性、生活習性等方面會(huì )有某些不同點(diǎn)，但既然都叫作“魚(yú)”，那毫無(wú)疑問(wèn)就是因為都有“魚(yú)”的共同點(diǎn)。一條魚(yú)和一塊石頭之間倒是不會(huì )有什么共同點(diǎn)，但自然也就無(wú)從說(shuō)各自有什么特點(diǎn)了。語(yǔ)言中個(gè)性和共性的現象也應如是觀(guān)。早些年就曾經(jīng)有西方學(xué)者總結出人類(lèi)語(yǔ)言的十幾條共同點(diǎn)：任何語(yǔ)言都一定有表示人或事物的名詞、表示動(dòng)作行為的動(dòng)詞、表示性質(zhì)狀態(tài)的形容詞和表示稱(chēng)代的代詞等詞類(lèi)；任何語(yǔ)言的句子結構都有一定的層次規則和語(yǔ)序規律；任何語(yǔ)言都有表示“時(shí)、體、態(tài)”等語(yǔ)法意義的方法；等等。還有學(xué)者根據語(yǔ)言學(xué)研究的結果列舉了人類(lèi)語(yǔ)言的一些普遍現象：所有語(yǔ)言的詞匯量都可增加；所有語(yǔ)言中音義結合的方式都是任意的；所有語(yǔ)言都有大致相同的詞類(lèi)；所有語(yǔ)言的語(yǔ)法規則都有遞歸性；等等。后來(lái)還有的語(yǔ)言學(xué)理論又把任何語(yǔ)言都有名詞、動(dòng)詞、代詞這一類(lèi)共性現象叫作“內容的普遍性”，任何語(yǔ)言都有一定的結構規則這一類(lèi)共性現象叫作“形式的普遍性”。再后來(lái)還有學(xué)者概括出一些具體的語(yǔ)言普遍規律：絕大多數語(yǔ)言的基本語(yǔ)序不是“S-V-O（主謂賓）”形式，就是“S-O-V（主賓動(dòng)）”形式；所有語(yǔ)言中的介詞結構不是介詞在前、名詞在后的“P-N（使用前置詞）”形式，就是名詞在前、介詞在后的“N-P（使用后置詞）”形式；等等?？梢?jiàn)對于某一種語(yǔ)言現象，如果只從一種語(yǔ)言或者這種語(yǔ)言跟另一種語(yǔ)言相互比較的視角看，或許可以算作是這種語(yǔ)言的個(gè)性特點(diǎn)；但如果放到所有語(yǔ)言的更大背景下來(lái)看，就可能只不過(guò)是語(yǔ)言的共性或普遍性特征幾種可能的表現之一而已。前面說(shuō)的一些漢語(yǔ)的特點(diǎn)其實(shí)也應這樣看。因為事實(shí)上很多一直被認為是漢語(yǔ)特點(diǎn)的東西，換個(gè)角度看就很可能不一定只有漢語(yǔ)是這樣，無(wú)非只是漢語(yǔ)的一種“顯赫性”而已。所以有的學(xué)者指出“就漢語(yǔ)本身立論來(lái)看漢語(yǔ)，永遠不要指望發(fā)現漢語(yǔ)的特點(diǎn)”“放棄對語(yǔ)言共性的探索，就很難真正搞清漢語(yǔ)的特點(diǎn)”，這個(gè)道理應該是不難想明白的。

當然研究語(yǔ)言的共性和普遍性也不能走向極端。有人就曾經(jīng)指出多年來(lái)漢語(yǔ)語(yǔ)法研究實(shí)際上走的就是一條樣樣東西都模仿照搬的路子：英語(yǔ)有八大詞類(lèi)，漢語(yǔ)也搞出八大詞類(lèi)；英語(yǔ)有謂詞形態(tài)變化，就說(shuō)漢語(yǔ)也有形態(tài)變化，只不過(guò)是“了、著(zhù)、過(guò)”這樣的“廣義形態(tài)”；英語(yǔ)有名詞構詞詞尾，就說(shuō)漢語(yǔ)也有“子、兒、頭”這樣的名詞詞尾；等等。顯然如果這樣來(lái)看待漢語(yǔ)與其他語(yǔ)言的共性和普遍性，也是不足取的。呂叔湘曾針對有人提出漢語(yǔ)也有形態(tài)變化的主張說(shuō)“就算漢語(yǔ)有形態(tài)變化，那也肯定是既不全面也不地道的東西”，就是對這種做法的批評。還有學(xué)者對此打了個(gè)比方：假設因為發(fā)現其他所有地方的兔子都是白色的，因此得出一條結論說(shuō)“凡兔子都是白色的”。如果一旦發(fā)現某個(gè)地方有灰色的兔子，卻還硬要堅持原來(lái)的結論，要么說(shuō)成“這種兔子不是兔子，而是另一種小動(dòng)物”，要么說(shuō)成“這種兔子表面上看是灰色的，而在更深層次上還是白色的”。語(yǔ)言研究中如果只是得出這樣一些無(wú)法“證偽”的普遍性結論，恐怕也是很難讓人信服的?？梢?jiàn)就像語(yǔ)言個(gè)性研究不能走過(guò)頭一樣，語(yǔ)言共性研究也不能“徹頭徹尾”。換句話(huà)說(shuō)就是不能認為只有把語(yǔ)言的所有方面都說(shuō)成一模一樣才是共性研究，事實(shí)上只有在充分注意到語(yǔ)言個(gè)性特點(diǎn)的基礎上總結出來(lái)的語(yǔ)言共性和普遍性原則，才可能是真正有價(jià)值的。

——摘自陸儉明 / 沈陽(yáng)《漢語(yǔ)和漢語(yǔ)研究十五講》

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