從唐朝初年開(kāi)始，日本就在遣隋使的基礎上，向唐朝派遣“遣唐使”，以最大限度地從唐朝先進(jìn)的文化中汲取養分，為日本社會(huì )的發(fā)展探求出路。派遣人數之多，學(xué)習內容之廣，持續時(shí)間之長(cháng)，都是相當驚人的。此就遣唐使的情況列簡(jiǎn)表如下：

日本遣唐使簡(jiǎn)表

上表中，第13、14、19諸次遣唐使未能成行；第6次是送唐使返國，而且只到達百濟；第12次是為了迎接此前的遣唐大使藤原清河；第16次是為了送唐使孫興進(jìn)返唐；以上6次情況較為特殊，與通常意義的遣唐使有所區別，實(shí)際上派出的遣唐使只有13次。

木宮泰彥先生將遣唐使分為四期。第一期為前4次遣唐使，這一時(shí)期的特點(diǎn)是繼承隋代遣隋使的余緒，規模較小，組織不定，多取北路到達山東半島。第5、6兩次為第二期，這時(shí)派出的遣唐使與唐朝在朝鮮半島的軍事行動(dòng)直接有關(guān)，與其他時(shí)期的遣唐使有明顯區別。第三期主要是指8世紀上半葉第8、9、10、11諸次遣唐使，此時(shí)正值唐朝文化鼎盛時(shí)代，遣唐使也擺脫了第一時(shí)期形式主義模仿的階段，注意汲取唐文化的真髓，規模有所擴大，組織也進(jìn)一步確定，路線(xiàn)漸次南移。第四期主要指第15、17、18諸次，這時(shí)由于安史之亂的影響，唐朝自身漸漸進(jìn)入衰落期，而日本對唐朝典章制度的汲取也大致具備了一定的規模，開(kāi)始消化吸收并形成自己的特點(diǎn)，雖然承襲成規，遣唐使團規模龐大，但是熱情已有所消減，留學(xué)時(shí)間也大大縮短，進(jìn)入遣唐使的尾聲。

遣唐使團官員由政府特別任命，大致分為大使、副使、判官、錄事等四級。大使的位階一般為四位；副使多為五位；判官有時(shí)稱(chēng)“佑”，官階多為六位；錄事也稱(chēng)“主典”，多為七位。除了以上官員外，有時(shí)還設準判官和準錄事等。遣唐使主要官員的擔任者有世襲化的趨向。如吉士氏、坂合氏、伊吉氏等家族，都有多人多次擔任大使或副使。特別是多治比氏，幾乎可以稱(chēng)作是“遣唐使世家”，如第8次遣唐押使多治比縣守、第9次遣唐大使多治比廣成、寶龜十年（779）送唐客使判官多治比濱成、第13次遣唐使準錄事丹墀高主（與多治比氏同出一門(mén)）、造舶使長(cháng)官丹墀貞成、船頭判官丹墀文雄等等，不一而足。

遣唐使團的成員一般都有數百人之眾，除了留學(xué)生和學(xué)問(wèn)僧之外，還有知乘船事、造舶都匠、船匠、船師、師、譯語(yǔ)、新羅譯語(yǔ)、奄美譯語(yǔ)、醫師、陰陽(yáng)生、卜部、主神、畫(huà)師、史生、射手、音樂(lè )長(cháng)、音聲生、玉生、鍛生、鑄生、細工生、挾抄、雜使、人等各種類(lèi)型的專(zhuān)業(yè)人士和工匠。遣唐使一般都攜帶日本出產(chǎn)的銀、、絲、綿、布等特產(chǎn)及水精、瑪瑙、琥珀等奢侈品作為獻給唐朝的禮物，而唐朝政府則以絲帛、香藥等物品作為回贈，這種相互饋贈，實(shí)質(zhì)上是當時(shí)雙方官方貿易的一種重要形式。此外，他們還攜帶大量砂金，從事貿易活動(dòng)。

遣唐使的主要目的是從事吸收唐朝優(yōu)秀文化的活動(dòng)，除了在各地參觀(guān)考察孔廟、寺觀(guān)等文化名勝外，他們還聘請儒者教授儒家經(jīng)典，延聘各類(lèi)人才前往日本，通過(guò)各種途徑搜求唐朝典籍攜回日本。介紹留學(xué)生和學(xué)問(wèn)僧來(lái)唐朝學(xué)習，是遣唐使活動(dòng)的一項重要內容。

日本留學(xué)生大多被安排在國子監，系統學(xué)習中國古代經(jīng)典及唐代典章制度，在唐學(xué)習時(shí)間大多在十年以上，有些甚至長(cháng)達二三十年，由于他們深受唐朝文化的熏陶，歸國后往往對唐朝與日本的文化交流，尤其是對日本吸取唐朝文化做出了重大的貢獻。在遣唐使后期，出現了以“請益生”或“請益僧”為名的留學(xué)生，所謂的請益生，主要是指在某一領(lǐng)域學(xué)有專(zhuān)長(cháng)的留學(xué)生，他們在唐朝停留時(shí)間一般較短，只是專(zhuān)門(mén)就某些疑難問(wèn)題索解問(wèn)難，具有短期進(jìn)修的性質(zhì)，這種變化表明，在遣唐使后期，日本對唐朝文化的學(xué)習已經(jīng)取得了相當的成效。入唐學(xué)問(wèn)僧除了學(xué)習佛教經(jīng)典外，還通過(guò)朝拜禮圣、尋求名師、參加各類(lèi)法事活動(dòng)、搜集佛典及各種圣物等途徑，從事移植唐朝佛教的活動(dòng)。

通過(guò)數百年的學(xué)習和吸收，唐朝文化對日本社會(huì )的各個(gè)方面都產(chǎn)生了重大而深遠的影響。就國家組織而言，大化革新之后，日本依照唐朝模式建立了自己的政權。依照唐朝的三省(尚書(shū)、門(mén)下、中書(shū))六部(吏、戶(hù)、禮、兵、刑、工)一臺(御史臺)制，建立了二官(神官、太政官)八省(中務(wù)省、式部省、治部省、民部省、兵部省、刑部省、大藏省、官內省)制，地方制度也仿照唐朝道、州、縣制，設國、郡、里三級制度。在經(jīng)濟制度方面，仿照唐朝均田制，制定了班田制，并實(shí)行了與唐朝租庸調法相近的稅收制度。在教育制度上，仿照唐朝國子監制，在中央置大學(xué)寮，設明經(jīng)、紀傳、明法、書(shū)道、算道、音道等六學(xué)，學(xué)習課程則以大經(jīng)(《禮記》《左傳》)、中經(jīng)(《毛詩(shī)》《周禮》《儀禮》)、小經(jīng)(《易經(jīng)》《尚書(shū)》《公羊傳》《榖梁傳》)等儒家經(jīng)典為主要內容。

唐代建筑藝術(shù)對日本城市規劃和宮殿建筑的深遠影響，典型地說(shuō)明了日本吸收唐朝文化的全面性和徹底性，特別值得重視。就城市規劃原則來(lái)說(shuō)，日本在8世紀營(yíng)建的平城京和平安京與長(cháng)安可以說(shuō)是完全一致的。如城市整體布局都是方形城廓；宮城位于中軸線(xiàn)北首；以棋盤(pán)式街道系統劃分里坊；城內干道分別直對城門(mén)；宮城正門(mén)及門(mén)前大道都以“朱雀”為名，等等，都可以說(shuō)是唐長(cháng)安城的翻版。平城京與平安京宮殿建筑，與長(cháng)安宮殿也有許多相似之處，如宮殿四周都有宮城環(huán)繞，城內分成若干個(gè)以圍墻和回廊環(huán)繞的長(cháng)方形庭院；每一庭院都沿中軸線(xiàn)前后配置若干座主要殿堂，左右以次要殿堂對稱(chēng)排列；前后院墻正中都有門(mén)，左右墻也可能有門(mén)；每一座主要殿堂兩側一般都有廊屋與左右院回廊相連，分隔成一進(jìn)進(jìn)的庭院。甚至在對建筑物的命名上，大多也沿襲了唐朝的名稱(chēng)。其他如文學(xué)、美術(shù)、舞蹈、天文、歷算、醫學(xué)以至衣食住行、風(fēng)俗娛樂(lè )，都無(wú)不受到唐朝文化的影響。

——摘自 李斌城 《唐代文化》

投稿郵箱：admin@zdic.net

漢典主站：www.songdeshuju.com

漢典論壇：bbs.zdic.net

漢典手機站：m.zdic.net