基督教在中國發(fā)展的第一階段在唐朝。貞觀(guān)九年（635年），敘利亞人阿羅本從波斯沿絲綢之路抵達大唐首都長(cháng)安，并留在那里譯經(jīng)建寺傳教。至唐武宗會(huì )昌五年（845年）下令“禁佛”止，阿羅本所傳之教在華有200余年的歷史，留下《大秦景教流行中國碑》一座和其他一些典籍?！洞笄鼐敖塘餍兄袊方ㄓ谔频伦诮ㄖ卸辏?81年），此后不久，這座碑和碑文中所敘述的宗教便銷(xiāo)聲匿跡了。盡管有的史書(shū)如《唐會(huì )要》和《冊府元龜》曾提到過(guò)“經(jīng)教”或“波斯胡教”，但是史學(xué)家們只把它當做佛教的一個(gè)變種來(lái)看待，以至于在唐朝和唐以后相當長(cháng)的時(shí)間里，人們并不知道基督教曾在唐朝存在過(guò)。直到明熹宗天啟三年至五年（1623～1625年）景教碑在今陜西省西安附近挖掘出土后，這一宗教才被稱(chēng)作“景教”而為人所知。據錢(qián)念劬撰《歸潛記》載，“景教者，基督舊教之聶斯托爾派也”。又據潘紳撰《景教碑文注釋》載，“名為景教者，猶言耶穌教也”。由此可知，唐朝的景教為基督教的一支，是古代基督教東方教會(huì )聶斯托利派傳入中國之基督教的稱(chēng)謂。

基督教聶斯托利派是對贊同和同情聶斯托利（約380～451年）主張的部分基督徒的總稱(chēng)。聶斯托利是敘利亞神學(xué)家，428～431年擔任君士坦丁堡大主教。正統基督教堅持上帝圣父、圣子和圣靈三位一體，基督只是其中的一個(gè)位格，他同時(shí)具有神性和人性，而聶斯托利卻主張基督二性二位說(shuō)，認為基督具有兩個(gè)位格，否認基督的神性和人性結合為一個(gè)本體，認為馬利亞只是作為人的耶穌的母親，拒絕把她視為崇拜對象。在431年舉行的以弗所公會(huì )議上，聶斯托利被革除教籍，他的主張被判為異端邪說(shuō)，遭到譴責。由于羅馬帝國的迫害，不少聶斯托利派基督徒被迫逃往波斯。他們傳教的足跡從美索不達米亞一直延伸到中國海，活動(dòng)相當活躍。

（1）景教在唐朝流行始末。從漢朝開(kāi)始，中國和波斯的交往就很密切。到了唐朝，兩國的友誼達到高潮，波斯的使臣和商人留居中國的很多。唐朝初年，朝廷奉行“中國既安，四夷自服”的政策，國泰民安，貿易昌盛。當時(shí)的國都長(cháng)安聞名遐邇，成為東方最繁華的國際城市。唐太宗對宗教采取“兼容并蓄”的政策，中國已有的儒釋道都得到重視和發(fā)展，外來(lái)的宗教如從波斯傳來(lái)的火祆（音xiān）教、摩尼教和景教也得到優(yōu)容。

景教，意為光明正大之教，據明朝李之藻撰《讀景教碑書(shū)后》載，“景者大也，炤（音zhào）也，光明也”。它是唐朝傳入中國的聶斯托利派教內的自稱(chēng)，而且在晚唐時(shí)才通用，教外典籍一般稱(chēng)它為經(jīng)教、波斯經(jīng)教、大秦教、大秦法、彌施訶（音hē）教或迷詩(shī)訶教（彌賽亞教）。據《唐會(huì )要》第49卷記載，阿羅本抵長(cháng)安3年后即唐貞觀(guān)十二年七月，唐太宗頒布詔書(shū)：“波斯僧阿羅本，遠將經(jīng)教，來(lái)獻上京，詳其教旨，玄妙無(wú)為，生成立要，濟物利人，宜行天下。所司即于義寧坊建寺一所，度僧廿一人”。這個(gè)詔令與景教碑的記載基本相同，意思是說(shuō)波斯人阿羅本從很遠的地方來(lái)到長(cháng)安，奉上景教，經(jīng)過(guò)詳細考察研究景教的基本宗旨，發(fā)現它玄妙深奧，研究它的根本要理，覺(jué)得它不僅完備而且簡(jiǎn)明扼要，景教對人對事都有益處，應當傳播給天下百姓?；噬舷铝盍⒓丛陂L(cháng)安義寧坊蓋大秦寺一座，安置阿羅本等21位僧人。自此揭開(kāi)了基督教在華的歷史序幕。

《大秦景教流行中國碑》是研究和認識景教最重要的文獻，其中第二部分對景教在唐代的歷史作了詳述。根據《景教碑》的記載，阿羅本抵長(cháng)安時(shí)受到太宗皇帝的禮遇，太宗命令宰相房玄齡率領(lǐng)儀仗隊到西郊遠迎。進(jìn)入京城后，阿羅本便向皇上獻上圣經(jīng)圣像，并向皇帝解釋教義。不久，太宗又下令有關(guān)部門(mén)將皇帝的肖像摹畫(huà)于新建的波斯寺的墻壁上?！疤熳朔翰?，英朗景門(mén)”，景教僧當時(shí)的喜悅之情，由此可見(jiàn)一斑。唐高宗李治登基后，繼承了太宗寬容宗教的政策，使景教得到進(jìn)一步的發(fā)展。他曾下令在各州設立景教寺，推崇阿羅本為“鎮國大主教”。景教在那時(shí)號稱(chēng)“法流十道”、“寺滿(mǎn)百城”，可見(jiàn)景教的規模和勢力還是很可觀(guān)的。

然而，武則天當政后卻推崇佛教，抑制景教。根據《景教碑》的記載，佛教徒曾在洛陽(yáng)對景教進(jìn)行謾罵攻訐。唐睿宗太極元年（712年），景教在長(cháng)安又受到一些士大夫的誹謗和恥笑，多虧景教寺寺主羅含、主教及烈和其他從西方來(lái)的高僧的努力，教會(huì )的地位才得以勉強維持。玄宗繼位后即令其兄弟寧國等五王“親臨福寺，建立壇場(chǎng)”。天寶初年，他又下令高力士送來(lái)五位皇帝的畫(huà)像安放寺內，同時(shí)“賜絹百匹”，挽救景教于危難之中，使景教的地位得到鞏固和榮升。天寶三年（744年），佶和主教從大秦國來(lái)到長(cháng)安朝貢，玄宗下令邀請景教寺寺主羅含、普論等17位僧人與佶和主教一起到興慶宮做禮拜，并親自為景教寺題了匾額。這一時(shí)期，景教寺名發(fā)生了變化，但景教碑卻未予記載。據《唐會(huì )要》第49卷，天寶四年（745年）九月，玄宗頒布詔書(shū)：“波斯經(jīng)教，出自大秦，傳習而來(lái)，久行中國。爰初建寺，因以為名，將欲示人，必修其本。其兩京波斯寺宜改為大秦寺。天下諸府郡置者，亦準此?！睆拇瞬ㄋ顾乱酌麨椤按笄厮隆?。

唐肅宗在位時(shí)，《景教碑》記載他曾在靈武等5郡重修景教寺。此后的代宗和德宗對景教也很友好，每逢自己的生日，代宗皇帝總要把宮內食品賜予景教徒。德宗建中二年建立了《大秦景教流行中國碑》，“景教”一詞首次出現在存留至今的史籍中。該碑文不僅闡述了景教教義，記敘了景教流傳的經(jīng)過(guò)，而且還歌頌了歷朝皇帝寵幸景教和景教僧的功德，表彰了景教僧輔佐和服務(wù)朝廷的業(yè)績(jì)，是非常珍貴可靠的文字史料。

德宗以后，景教歷經(jīng)順宗、憲宗、穆宗、敬宗和文宗5代王朝延續下來(lái)，但已處于衰落時(shí)期。穆宗長(cháng)慶四年（824年），舒元輿所作的《唐鄂州永興縣重巖寺碑序》說(shuō)，全國的摩尼教、景教和火祆教這3種外來(lái)宗教的寺廟總和，根本比不上佛教在一個(gè)小縣的寺廟數量。由此可知，景教的規模是很有限的。會(huì )昌五年，武宗下令禁止佛教，毀寺殺僧，殃及外來(lái)宗教，景教也遭禁止。此后景教似乎在中原大地湮滅了，只在北方草原和南方沿海港口尚有遺存。黃巢起義軍圍攻廣州（878年）期間，約有12萬(wàn)名回教徒、火祆教徒、猶太教徒和景教徒被殺。此后景教僅在北方草原的游牧民族中流傳。宋太宗太平興國五年（980年），曾有一位叫那及蘭的聶斯托利派教士奉命來(lái)華整頓教務(wù)，他回去后報告說(shuō)：“中國之基督教已全亡。教徒皆遭橫死，教堂毀壞。全國之中，彼一人外，無(wú)第二基督徒矣。遍尋全境，竟無(wú)一人可以授教者，故急歸回也?！?/p>

（2）景教的漢文典籍、景教教義、教規和教會(huì )生活。景教留存至今的文獻很少，《大秦景教流行中國碑》為景教漢文典籍之首。日本學(xué)者佐伯氏認為不了解景教碑文，就不能理解其他景教文獻。著(zhù)名的天主教學(xué)者方豪撰寫(xiě)的《唐代景教史稿》描述《景教碑》時(shí)說(shuō)：“碑頂有額作蟠龍狀，中鐫十字……十字下題大秦景教流行中國碑九字，分列三行，碑下有龜承之。碑身上狹下廣，上薄下厚。”該碑文共有漢字約1780個(gè)，并有數行敘利亞文，列有敘利亞文教士的名字70余個(gè)。碑文的作者是“大秦寺僧景凈”，由呂秀巖手書(shū)。此外，1908年在敦煌石室發(fā)現少量文獻，計有《序聽(tīng)迷詩(shī)所經(jīng)》、《大秦景教三威蒙度贊》、《尊經(jīng)》、《一神論》、《志玄安樂(lè )經(jīng)》、《大秦景教大圣通真歸法贊》和《大秦景教宣元本經(jīng)》。這些文獻都不長(cháng)，多則數千字，少則幾百字，有的已殘缺不全，除個(gè)別留存我國外，其他的藏于法國和日本。

據有關(guān)專(zhuān)家考證，《序聽(tīng)迷詩(shī)所經(jīng)》中的“序聽(tīng)”即“序聰”，唐代人讀音耶穌，“迷詩(shī)所”應為“迷詩(shī)訶”，也即“迷師訶”（彌賽亞，意思是救世主）。因此《序聽(tīng)迷詩(shī)所經(jīng)》應該是《耶穌彌賽亞經(jīng)》。而《大秦景教三威蒙度贊》中的“三威”，即基督教的上帝圣三——圣父、圣子和圣靈，“蒙度”含有得蒙救贖的意思。該文中稱(chēng)上帝的三個(gè)位格為“慈父、明子、凈風(fēng)王”（即圣父、圣子和圣靈）?！度啥荣潯芬簿褪墙虝?huì )現在經(jīng)常使用的《榮歸主頌》或稱(chēng)《榮福頌》的唐代漢譯本?！蹲鸾?jīng)》是向“法王”祝福的書(shū)，該經(jīng)在圣父、圣子和圣靈之后列出31位法王（即圣徒、圣人），如瑜罕難（約翰）、盧伽（路加）、明泰（馬太）、牟世（摩西）和寶路（保羅）等等，多為圣經(jīng)人物?！蹲鸾?jīng)》還有一個(gè)珍貴的附錄，提到從阿羅本入唐至德宗建中二年《景教碑》建立時(shí)，景教的各種經(jīng)典經(jīng)文共有530部，其中30余部已譯成漢文。據考證，在已發(fā)現的幾種景教漢文典籍中，只有《三威蒙度贊》是譯作，其余均為編著(zhù)闡述景教思想的漢文作品?！兑簧裾摗贩?卷，即一天論第一、喻第二和世尊布施論，是論述景教神學(xué)的作品?！吨拘矘?lè )經(jīng)》是以彌施訶和芩穩僧伽（西門(mén)彼得）對話(huà)的形式，教導人們求得安樂(lè )之法的書(shū)?！洞笄鼐敖檀笫ネㄕ娣w贊》和《三威蒙度贊》一樣，均為贊美詩(shī)，大概是在耶穌顯容節慶典時(shí)信徒們所唱的贊美歌。

概括地說(shuō)，景教漢文典籍中闡述的景教教義涉及基督教教義和圣經(jīng)的許多主要內容，如三位一體、上帝創(chuàng )造宇宙萬(wàn)物、始祖本性之完美和因受撒旦誘惑而墮落犯罪、天使領(lǐng)報、圣嬰降生、耶穌受洗、圣靈降臨、十誡、八福、耶穌受難、復活和升天的基本教義和道理等等。從現有的漢文文獻看，人們難以確定景教僧是否已將全部圣經(jīng)或其中的部分經(jīng)卷譯成了漢文。在教會(huì )教規和生活方面，人們可以了解到景教教會(huì )每天誦經(jīng)7次，7日禮拜一次，舉行洗禮和禮拜時(shí)要手持十字架。從留存至今的贊美詩(shī)《三威蒙度贊》這一事實(shí)看，景教徒可能也用漢文唱贊美歌。景教教士幾乎全是敘利亞人和波斯人，其職務(wù)分大主教（即法主、大法主）、主教（即上德或大德）、司鐸、助祭等幾級，主教以下均可結婚。教士們都削頂留須，不豢養奴婢，不聚斂財物，勸人慈悲愛(ài)人、正直謙遜、濟世行善、待人平等。

此外，景教徒多為居留在唐的西域商人和少數貴族，而波斯人又長(cháng)于商業(yè)和其他職業(yè)，如行醫、木工、鍛工、買(mǎi)賣(mài)香料或從事金融活動(dòng)等。一些景教傳教士也從事經(jīng)濟活動(dòng)，他們既是傳教士，也是商人或其他職業(yè)者。所以景教僧在唐朝有以醫傳道之名，史書(shū)中有波斯僧及烈等“廣造奇器異巧”進(jìn)獻玄宗皇帝之說(shuō)。

（3）適應國情，依附統治者，吸收借用儒釋道。景教傳到中國，進(jìn)入一個(gè)高度文明的偉大國度。唐代有優(yōu)美的文字語(yǔ)言、豐富的史書(shū)典籍、典雅的詩(shī)歌作品、完備的宗教和制度。眾所周知，“入鄉隨俗”是人們在異域生存的一般常識，宗教似乎也不能例外。景教來(lái)到中國后，不可能置唐朝的文明于不顧，無(wú)視朝廷統治的威嚴，不可能用波斯民族的語(yǔ)言在華夏民族文化的土壤上創(chuàng )造出唐人喜愛(ài)的作品，這是顯而易見(jiàn)的道理。因此對于景教僧來(lái)說(shuō)，適應唐地國情，爭取發(fā)展空間，是他們唯一的選擇。

景教適應唐朝國情和文化的做法之一，表現為吸收儒家傳統的忠君思想，為當朝皇帝歌功頌德，依附朝廷，爭取他們的恩惠，以求生存和發(fā)展?！缎蚵?tīng)迷詩(shī)所經(jīng)》中的“圣上皆神生今世”的觀(guān)念，就是其中的一個(gè)例子。顯然，這種“君權神授”的思想本不是基督教的原有思想或教義所包含的內容，倒是與儒家的“天子”觀(guān)念如出一轍，應當說(shuō)這是聶斯托利派傳入中國后對原有思想的發(fā)展。又比如，《景教碑》對太宗至德宗的5朝皇帝逐一贊美：稱(chēng)“太宗文皇帝，光華君運，明圣臨人”；稱(chēng)玄宗“寵賚（音lài，義賞賜）比南山峻極，沛澤與東海齊深”；稱(chēng)肅宗的善行打開(kāi)了福祚（音zuò，義為福）之門(mén)，上天降恩于皇室，帝業(yè)建立；稱(chēng)代宗善于體察天意，所以天下昌盛；等等。

在頌揚皇帝的同時(shí)，景教僧并沒(méi)有忘記抬高景教的地位，并將它與唐朝的統治聯(lián)系起來(lái)?！毒敖瘫氛f(shuō)，“惟道非圣不弘，圣非道不大。道圣符契，天下文明”，意思是說(shuō)，只有“道”而沒(méi)有皇帝的支持，“道”也就無(wú)法推廣弘揚，皇帝如果不弘揚“道”，他也就難以成為偉大的皇帝。只有“道”與皇帝相結合，天下才能文明。從而把景教與圣上之間的關(guān)系定位為一種相輔相持的關(guān)系，這樣，景教對唐朝統治的重要性就再明白不過(guò)了。

景教取悅統治者還表現在直接為朝廷效力方面。據《景教碑》記載，兩位景教僧曾在朝廷擔任官職，例如伊斯任“金紫光祿大夫，同朔方節度副使，試殿中監”。伊斯來(lái)自遙遠的巴爾克（屬今阿富汗），博學(xué)多才，官至正三品，擔任過(guò)汾陽(yáng)郡王郭子儀的副使和試殿上的副監督，因輔佐有功，得到過(guò)皇帝特別賞賜的紫色袈裟。他為人和藹可親，樂(lè )善好施，甚至連皇帝賜予的玻璃物件、金錢(qián)和毛毯都送與他人享用。在他的感動(dòng)下，郭子儀也仿效景教徒廣為施舍。伊斯品德高尚，被稱(chēng)為完人。又據載，唐玄宗的長(cháng)兄患病，請僧人崇一診視，其兄的病體立刻痊愈，玄宗大喜，并予以獎賞。這位為唐明皇的長(cháng)兄治病的崇一，也是一位景教僧?？梢韵胂?，如果景教僧不是醫術(shù)高超而又愿意效忠皇上，那么崇一也就不會(huì )得到請求并受命為李氏宗室治病了。還有前面提到的波斯僧及烈“廣造奇器異巧”敬獻皇室也是這方面的例子之一。

景教適應唐朝國情和文化的表現之二在于，它將基督教的上帝觀(guān)念與儒家的忠孝觀(guān)念相結合，來(lái)論述事奉“天尊”（即上帝）與事奉天子和事奉父母的關(guān)系?！缎蚵?tīng)迷詩(shī)所經(jīng)》說(shuō)：人們都應該敬畏上帝，應當天天教導每一個(gè)人都畏懼上帝。假如人們都敬畏上帝，那么人們也就會(huì )敬畏皇上。圣上前世有大福，上帝才讓他做皇帝，世上一切都是從上帝那里來(lái)的。所有臣民都隸屬圣上，都要照圣上的意思去做。如果有人不按皇帝的話(huà)去做，不服從皇帝，那么人們就會(huì )認為他犯了忤逆犯上之罪。除了敬畏上帝和皇上之外，人們也必須敬怕父母。一切福分都是從父母那里來(lái)的，正如是從圣上和上帝那里來(lái)的一樣。如果一個(gè)人侍奉父母，并事奉上帝和皇帝，那么他就不必再祈求上帝給予額外的賜福了。事奉上帝、皇帝和父母這三件事，實(shí)際上是一件事。在這三件事中，人們首先要事奉上帝，其次是圣上，第三是父母。所以，天下所有人都奉養父母。所有皇帝都是上帝降生于人間的，人們都明白這些道理，所以都敬畏上帝和圣上，并敬畏父母。人們由于畏懼上帝和皇帝，并畏懼父母，所以都遵守上帝的誡命，不敢違抗。景教這樣做的結果，便是用基督教的上帝至高至上至公的思想，把儒家所宣揚的“三綱”中的“君為臣綱”和“父為子綱”神圣化了，事奉上帝及皇帝及父母，才能在上帝那里蒙福，為上帝所喜歡，上述三者缺一不可，否則就是違犯誡命。這種明確地把事奉皇帝與事奉父母和上帝聯(lián)系到一起，并把事奉皇帝上升到如此的高度來(lái)認識的做法，可以說(shuō)是景教的發(fā)明。

景教適應唐朝國情和文化的表現之三，在于借用佛道教的詞匯和敘述形式來(lái)表達自己的觀(guān)念。景教傳入中國時(shí)，佛教和道教在中國十分盛行，李氏宗室自稱(chēng)與老子一家，歷代尊崇老子，保護道教。但唐代也推崇佛教，太宗時(shí)就派玄奘去西域取經(jīng)。從景教文獻和史書(shū)中，可以發(fā)現景教借用了“寺”、“僧”、“佛事”、“功德”（禮拜）、“阿羅訶”（上帝）、“佛”、“天尊”（上帝）、“世尊”（耶穌）、“凈風(fēng)”（圣靈）、“三一妙身”（三位一體）、“佛法”（誡命、戒律）、“彌施訶”（彌賽亞）、“上德”（主教）、“娑殫”（音suōdān，義撒旦）、“閻羅王”（魔鬼）等術(shù)語(yǔ)來(lái)表達基督教的概念。此外，從景教文獻中還可以發(fā)現其行文形式與道教和佛教經(jīng)典也有相似之處。例如，《景教碑》中的“真常之道，妙而難名，功用昭彰，強稱(chēng)景教”；《志玄安樂(lè )經(jīng)》中的“無(wú)求無(wú)為，則能清能凈。能清能凈，則能悟能證”，“無(wú)欲無(wú)為，離諸染境，入諸凈源”；以及《序聽(tīng)迷詩(shī)所經(jīng)》中的“天尊先遣眾生禮諸天佛，為佛受苦”；等等。

從基督教自身的歷史來(lái)分析，景教適應唐朝國情和文化的做法，實(shí)際上是有其歷史淵源的。一方面基督教在形成的過(guò)程中，適應希臘化時(shí)代的文化，汲取了希臘哲學(xué)中的“邏各斯”觀(guān)念和斐洛的哲學(xué)思想；另一方面，基督教在形成和發(fā)展的過(guò)程中，由于基督徒多次受到羅馬帝國統治者的迫害，致使教會(huì )內出現了一批護教士，他們引經(jīng)據典，向羅馬帝國統治者力陳基督教及其信徒對國家、社會(huì )和人民不僅無(wú)害反而有益的主張。313年羅馬帝國頒布“寬容敕令”后，基督教才最終取得合法地位。325年君士坦丁皇帝在尼西亞召集第一次基督教全體主教會(huì )議，協(xié)助解決教會(huì )內的神學(xué)紛爭，開(kāi)創(chuàng )了政權干預教會(huì )事務(wù)的先河。會(huì )上被斥為異端的派別遭到譴責和放逐。由此可見(jiàn)，基督教只有得到政權統治者的理解和同情乃至支持，才能存在和發(fā)展，否則將受到迫害和譴責，成為早期教會(huì )的歷史教訓之一。聶斯托利被流放，聶斯托利派被斥為異端而受迫害的教訓也證明了這一點(diǎn)。因此，聶斯托利派的傳教士來(lái)到中國，適應中國文化和國情的做法，對他們而言應該說(shuō)是不難的。另外，從景教在唐朝所處的宗教背景看，可以說(shuō)，景教僧受佛教適應中國儒家傳統的做法的耳濡目染，而采取相應的做法也是可以理解的。

關(guān)于景教在唐朝沒(méi)有充分發(fā)展的原因，長(cháng)期以來(lái)一直是人們爭議的話(huà)題。學(xué)者們一般認為，景教主要在外族人當中流傳，并依附于朝廷而存在，披著(zhù)佛道教的外衣而傳播，是它在唐朝失敗的主要原因。但也有人把景教失敗的原因歸咎于其經(jīng)典貧乏且晦澀難懂，或者歸咎于當時(shí)的人們不需要新的宗教。而羅馬天主教和新教的一些傳教士則以正統自居，甚至提出景教的失敗在于他們傳播“異端”。不管怎么說(shuō)，景教在唐朝的歷史短暫，因各種原因，其地位和生命力注定是軟弱的，一經(jīng)打擊便蕩然無(wú)存也是不足為怪的。雖然景教僧曾與儒家文化有過(guò)對話(huà)，但這種對話(huà)只是單向的，對中國文化未發(fā)生任何影響。

應當指出，同基督教以后3次入華的歷史背景相比，景教來(lái)華與軍事和政治擴張活動(dòng)沒(méi)有任何聯(lián)系。同基督教的其他派別如羅馬天主教或新教相比，景教也是基督教中表現出對中國傳統文化和宗教不僅沒(méi)有恐懼感而且敢于吸收的唯一派別。景教僧依附和服務(wù)于朝廷的做法，開(kāi)了基督教在華傳教走上層路線(xiàn)的風(fēng)氣之先，作為一種發(fā)展方式，為后來(lái)的部分傳教士所繼承。

——摘自王美秀《中國基督教史話(huà)》

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