少時(shí)，對城隍廟總有著(zhù)陌生而遙遠的感覺(jué)。老一輩人總是念叨，民國時(shí)期我的曾祖父在上海打拼，就住在城隍廟附近?？础读凝S》之類(lèi)的小說(shuō)，也有諸多與城隍廟及城隍神有關(guān)的描寫(xiě)?？沙勤驈R、城隍神是啥樣子，我一直不甚明白。

20世紀90年代之后，各地廟宇若雨后春筍般涌出，我走出了鄉村，到外面讀書(shū)，方對城隍廟有了切身感受。

中國古代的神，多不勝數，城隍神卻是比較特殊的一個(gè)。城隍神是城市的保護神，城指城墻，隍指城池，二者結合，共同保護城市居民的平安。中國古代的城市居民，出于對高墻深池的崇拜，遂以擬人化的形象，構造出一個(gè)城隍神，通過(guò)他來(lái)捍衛內外，庇護一方。

城隍神崇拜始于巫術(shù)盛行的漢朝，六朝時(shí)出現了一些城隍祠，官員參與祭祀。至隋唐五代，城隍神在較大地域范圍內被傳播，被文人墨客所吟誦。不過(guò)唐代的城隍神，祭祀規格并不高，地方官員就可以任命城隍神。據載唐代城隍神的使命，除了保護城池之外，還增加了在陰間審案，掌握生死簿，控制水旱吉兇等功能，業(yè)務(wù)十分繁忙，也算是與時(shí)俱進(jìn)。

至宋元時(shí)期，城隍神的祭祀“幾遍天下”。朝廷開(kāi)始封敕城隍神，“或錫廟額，或頒封爵”。各地官員上任之后，到城隍廟中祭拜也成了必行之事。

元代，蒙古人對城隍神一點(diǎn)也不排斥，在大都建城隍廟，封為“佑圣王”，如此，城隍神具備了王朝守護神的身份，地位日崇。

朱元璋登基之初，城隍廟一度獲得了大發(fā)展。朱元璋令各府州縣興建城隍廟，春秋時(shí)節官員要致祭。洪武二年(1369)，朱元璋分封各地城隍神，最高等級的京師城隍神被封為王，開(kāi)封及朱元璋老家安徽四府州城隍神，被封為正一品，其余各府為正二品，州為秩三品，縣為秩四品，還對各級城隍神的服飾相應地做了規定。

城隍神地位提高后，祭祀規格也得到了完善。以前人們將城隍神與風(fēng)神、雷神、山川諸神等大神放在一起祭祀。朱元璋認為這“非隆敬神祇之道”，于是將城隍神獨立出來(lái)，享受尊貴的“太牢”待遇，也就是用牛羊豬祭祀。洪武二年改制后，城隍神得到了系統的分封，祭祀形式、規格也被確定下來(lái)。

城隍神揚眉吐氣，居住條件也得到了改善。往日的城隍廟，不過(guò)一二間破屋，在風(fēng)雨之中飄搖。朱元璋看到城隍廟破敗，令各府州縣建城隍廟，“其制高廣各視官署正衙”，此后城隍廟與官府衙門(mén)的規格一樣。各地的城隍廟修得富麗堂皇，氣派，森嚴，與官府不同的是，此處的老爺是泥塑像罷了。

城隍廟大門(mén)上，掛有城隍廟大匾，兩旁有石獅或銅獅。大殿中供奉城隍神像，神像前有香臺、功德箱、拜墊，大殿上懸有“賞善懲惡”、“到此分明”字樣的橫匾。城隍神作為主神，既有泥塑像，也有木雕像，逢節日時(shí)，木雕像會(huì )被抬出去供信徒膜拜。大殿兩旁是判官、牛頭馬面、黑白無(wú)常以及大小鬼塑像。有的城隍廟走廊上還有各種塑像，描繪惡人在地獄中接受懲罰的可怕景象，如下油鍋、上刀山等，警示世人，不可作惡。

各種神都被納入城隍廟，塑成神像，坐享香火。如果看到如來(lái)佛、太上老君、孔夫子并坐，十殿閻王共同辦案，絲毫不要覺(jué)得奇怪。至于送子娘娘、財神爺之類(lèi)的大神，更是受民眾歡迎，也被城隍廟“笑納”。城隍神的頂頭上司玉皇大帝，因為有專(zhuān)廟祭祀，未被納入城隍廟。這就好比知縣的衙門(mén)中裝不下皇帝。至于城隍神的下屬土地神，則在城隍廟中設有專(zhuān)門(mén)的土地廟供奉。

然而，不過(guò)一年半，城隍神就被革去了“烏紗帽”，泥塑像被砸了扔到水中。洪武三年(1370)六月，朱元璋下令，革去各地城隍神的爵位。此時(shí)城隍神經(jīng)過(guò)民間演繹，已具備了人形特征，各地城隍廟中都有塑像。朱元璋下令，各地城隍廟只可以供奉木主，“毀塑像舁置水中，取其泥涂壁，繪以云山”。

之所以發(fā)動(dòng)一場(chǎng)破除神像運動(dòng)，因為城隍廟地位日崇，其中出現的一些現象，如設廟立像加以祭祀，已逾越禮法規定。

“天神地衹壇而不屋，人鬼則于廟中祭之”，城隍神應該劃到天地神衹的行列，待遇是弄到壇里加以祭祀。至于廟，則是人鬼才有的待遇?，F在城隍神不僅出現了擬人化的塑像，更有了廟，違背了禮制，朱元璋不得不出手加以糾正了?？纱朔瑢Τ勤蛏竦母脑?，僅停留在去封號、毀塑像、立木主上，廟宇仍被保留了下來(lái)。

不過(guò)也有陽(yáng)奉陰違，暗中將城隍神塑像藏起來(lái)的。有鎮江人偷偷將城內的城隍神塑像移到南門(mén)外，放在社稷壇旁的齋宿房中供奉，稱(chēng)為“小城隍廟”。待風(fēng)頭過(guò)去之后，又重新在城內城隍廟塑了神像，社稷壇內的“小城隍廟”則被改稱(chēng)為“社稷城隍”。

蘇州民間信仰昌盛，廟宇眾多。雖然朱元璋規定了城隍神只到府縣一級，可蘇州地方上，鎮、村一級，設有各自崇拜的城隍神。有的鎮甚至有兩三處城隍廟，原本屬于縣城隍管理的土地廟，也被鎮城隍接手。

各地的城隍廟雖沒(méi)了塑像，可廟里香火如常，官員一如既往地去祭祀。洪武、永歷之后，各地城隍廟中，塑像又重新被抬了出來(lái)。此時(shí)各地官員，將塑造城隍神像當做了自己的政績(jì)，根本沒(méi)有想過(guò)當初的禁令。

只塑造一個(gè)城隍神像立在廟里，既不和諧，又顯得孤單，地方官老爺們“大發(fā)善心”，為城隍神配上了俏美夫人。還有官員體貼城隍神，再配上一房小妾的，引以為美事，認為城隍神定會(huì )對其庇佑有加，使其官運亨通。

城隍神的擬人化被推到了一定的高度，它不但有了老婆，還有了生日。至城隍老爺、夫人生日時(shí)，地方上官紳民眾都要去拜壽。城隍神及其夫人的生日，慢慢地演變?yōu)榈胤缴系氖?huì )。四川大寧縣城隍神的生日是五月二十八，當天盛陳儀仗，城隍神像坐八人大轎，招搖過(guò)市。所經(jīng)之處，家家戶(hù)戶(hù)，沿門(mén)焚香致敬，觀(guān)者如織。各地舉辦城隍神誕辰的慶?；顒?dòng)，無(wú)不極盡其能。上海城隍神夫人生日當天，傾城士女，前往觀(guān)賞，深夜燈明如白晝。

城隍神有了老婆，于是城隍廟的布局也發(fā)生了變化，城隍廟增設了城隍神夫人的臥室。官員們拖家帶口前來(lái)上任，看著(zhù)城隍老爺有了夫人，卻無(wú)兒女，也是寂寥。將心比心，于是在城隍廟中，又出現了城隍公子、城隍小姐塑像，地方官期待城隍神一家和睦，城隍神享天倫之樂(lè )，安心為地方服務(wù)。自洪武三年(1370)之后，城隍神就沒(méi)了官爵，也有官員操心于此。山東登州知府楊頤就出頭，幫本地城隍神求封賞，只是朝廷未允許。

明代每逢初一、十五，善男信女們都要到城隍廟燒香，官員也不能免俗。到城隍廟中燒香祈福的，動(dòng)機不一。士子求功名，妓女求嫖客，官員求高升，屠夫求豬肥。松江地區最重供品，祈福時(shí)，富人家要用全豬羊，貧民也要用豬首。至于妓女上供，頂多是一碗肉了?？粗?zhù)妓女們進(jìn)供的香噴噴的紅燒肉，城隍老爺們會(huì )不會(huì )默默地降低道德底線(xiàn)呢？

據載，生日之外，城隍老爺一年還有三次出巡的機會(huì )，分別是清明、七月半、十月初一，俗稱(chēng)“三巡會(huì )”。

此三個(gè)節日，城隍老爺的木制像被抬出來(lái)沿街招搖，途中民眾載歌載舞，圍觀(guān)慶祝。城隍老爺出巡時(shí)與官老爺一般無(wú)二，要坐綠呢大轎。綠呢大轎也是城隍廟的必備之物，一些農民領(lǐng)袖起義后，急著(zhù)想穿官服，坐大轎，只要去城隍廟就能找到全套行頭。至于抬城隍老爺出巡的轎夫，不用擔心缺人。據說(shuō)抬過(guò)城隍老爺的人會(huì )有好運，各地民眾都爭著(zhù)要抬轎。

夜色漸暗之后，城隍廟外人頭簇擁。人們借著(zhù)高高掛起的燈籠散出的光，都想一睹城隍老爺出巡的盛大排場(chǎng)。

萬(wàn)眾期待中，巡游隊伍出場(chǎng)，有火球隊、鬼隊、儀仗隊等各隊?；鹎蜿犅氏扔砍?，十幾個(gè)人拿著(zhù)點(diǎn)燃的、裝有松油的火籃不停舞動(dòng)，既有呼呼風(fēng)聲，又有嚇人火光，一出場(chǎng)就震懾觀(guān)眾，頓時(shí)全場(chǎng)鴉雀無(wú)聲，靜看表演。

火球隊帶著(zhù)呼呼的風(fēng)聲前行，地保則手持令旗在后方押陣。鬼隊由人扮作的黑白無(wú)常、小鬼、判官、餓死鬼等組成。儀仗隊則模仿地方官員，由舉著(zhù)書(shū)有“肅靜”“回避”的旗牌的人開(kāi)道。罪人隊由少男少女組成，頭纏黑紗、手戴木栲，跟在城隍老爺的轎子后面。父母的心態(tài)是，讓小孩跟在城隍老爺后面先做回罪人，然后能消災祛病，可得一生平安。這與西方一些宗教節日中，教眾通過(guò)自殘贖罪異曲同工，只是東方人認為身體發(fā)膚不可輕易損毀。

三巡會(huì )的主要目的，是超度孤魂野鬼。在喧囂之中，城隍老爺被抬到城外，人們舉行祭祀典禮，焚燒紙錢(qián)，獻上貢品，讓孤魂野鬼吃飽上路，重新投胎為人。

利用城隍廟舉辦廟會(huì )，既可以?shī)蕵?lè )地方民眾，也能成為重要的商機。各類(lèi)廟會(huì )也為地方上的無(wú)賴(lài)提供了斂財的機會(huì )。萬(wàn)歷三十八年(1610)，浙江嘉興濮院地方上的無(wú)賴(lài)，以城隍法會(huì )的形式斂財，地方官員三令五申，嚴禁不止。

周新在永樂(lè )年擔任御史，因為為人剛直不阿，死后被封為杭州城隍城隍的設置，除了庇佑地方之外，人們更希望城隍能監督約束地方官員。洪武四年(1371)，朱元璋詔令官員到地方上任時(shí)，必須要去城隍廟立下誓言，保證造福一方，不貪財作弊，蠹政害民。如果敢貪贓枉法，“靈必無(wú)私，一體昭報”。

于是乎，新官上任，沐浴齋戒之后，穿上官服，帶上祭品，面對著(zhù)泥塑的城隍莊嚴起誓：“我將忠于大明皇帝，全心為地方民眾服務(wù)?！?/p>

由于官員與城隍之間有莊嚴契約，在民眾眼里，城隍既是陰間的判官，也是陽(yáng)間的監督者。一些背負了冤屈，告狀無(wú)門(mén)的民眾，則將城隍廟作為述冤之處。在一系列的筆記小說(shuō)中，城隍大展神威，懲戒惡人，使含冤者得以平反昭雪。一些刁鉆書(shū)生對地方官不滿(mǎn)時(shí)，就將城隍神塑像抬出來(lái)沿街鼓噪，對抗官員，宣泄情緒，期望城隍能顯靈，打壓官員的威風(fēng)。

城隍神擬人化之后，清官、忠臣、功臣都被納入城隍行列。義烏巨富項顯佑曾以自己的財力和船隊，幫助朱元璋采購、運輸軍糧。朱元璋登基之后，為報答已經(jīng)去世的項顯佑，將他封為義烏城隍。周新在永樂(lè )年擔任御史，因為為人剛直不阿，死后被封為杭州城隍。楊繼盛因為彈劾嚴嵩被逮捕入獄，遭受酷刑，后被處死。嚴嵩失勢之后，作為忠臣代表，楊繼盛被封為北京城隍。

不過(guò)這城隍的人選，總是處于變動(dòng)狀態(tài)，北京城隍原先是文天祥，后被楊繼盛取代。杭州城隍本為周總制，后被周新取代。一代新城隍換舊城隍，城隍不斷。

——摘自 袁燦興《明人的率性生活》

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