儒家學(xué)派有若干一以貫之的精神，我稱(chēng)之為儒家的學(xué)派性格。

迂闊之氣，大約是儒家性格中唯一有著(zhù)些許可愛(ài)之處的缺失。

迂闊者，繞遠而不切實(shí)際也。儒家蔑視任何民生技能，蔑視任何形式的勞動(dòng)，在所有學(xué)派中，獨獲“四體不勤，五谷不分”之殊榮。見(jiàn)諸政治實(shí)踐，入仕多居“清要”之職，對需要專(zhuān)業(yè)技能的領(lǐng)域涉足極少。譬如兵事，譬如工程，譬如經(jīng)濟，譬如行法，等等，少見(jiàn)儒家身影。喜歡做官，卻不喜歡做事，尤其不喜歡做那種既辛苦又專(zhuān)業(yè)的苦差事。美其名曰“君子論道不計功”，“君子喻于義，小人喻于利”。其執著(zhù)之處，只在專(zhuān)一地掃天下而不掃庭院，只在專(zhuān)一地坐而論道，最熱衷于擔當道德評判角色。

此風(fēng)流播后世，便有了一班“清流”儒家，以做官不做事為名士做派，終日玄談，在職酗酒，觀(guān)賞性事，競賽頹廢。其種種作為，直比當時(shí)腐敗的社會(huì )更腐敗，實(shí)在令人齒冷。儒家迂闊處，還在于議政議事之言論，多大而無(wú)當。此風(fēng)在原生態(tài)時(shí)期，以孟子為甚，雄辯滔滔云山霧罩，似乎有著(zhù)某種精神指向，卻不知究竟要你做甚?！肮P下空有千言，胸中實(shí)無(wú)一策”之評，可謂傳神。凡此種種迂闊處，若僅僅是個(gè)人做派，自是無(wú)可無(wú)不可。然則，儒家卻將這種迂闊之風(fēng)，帶進(jìn)了廟堂官署，帶進(jìn)了學(xué)堂書(shū)房，不敬業(yè)，不成事，不務(wù)實(shí)學(xué)，不通民生，釀成官場(chǎng)流風(fēng)，釀成治學(xué)惡習，沾沾自喜，不以為非，實(shí)在是中國文明變形之一大奇觀(guān)，教人不敢恭維。

偏執習性，是儒家又一性格缺失。

儒家偏執，基本點(diǎn)在三：其一，咬定自家不放松，絕不相信世界上還有另外活法。其二，不容納其他任何學(xué)派的任何主張，絕不相信自家經(jīng)書(shū)之外還有真理。你說(shuō)山外有山嗎，人上有人嗎？扯淡，儒家理論絕對天下第一。其三，對其他學(xué)派惡意攻訐，人身傷害，其用語(yǔ)之刻毒天下僅見(jiàn)。

孔子罵人很少，稍好，大約生平只罵過(guò)一件事——“始作俑者，其無(wú)后乎！”直罵陶殉，實(shí)罵人殉。此等事該罵，不能算作孔子缺點(diǎn)。但是，孔子此罵，瞄準了“無(wú)后”，卻定下了儒家罵人定式——人身攻擊，直搗傳宗接代。此種秉性，以孟子為最，罵論敵刻毒異常。罵墨子，是“兼愛(ài)無(wú)父，禽獸行”；罵楊朱學(xué)派，是“無(wú)君，禽獸行”；罵縱橫家，是“妾婦之道”。近見(jiàn)網(wǎng)絡(luò )文章，有人將孟子稱(chēng)為“戰國職業(yè)罵客”，比較實(shí)在。自孟子開(kāi)始，“衣冠禽獸”便成了儒家恒久的罵人經(jīng)典語(yǔ)匯。儒家動(dòng)輒口誅筆伐，毒罵入骨，實(shí)在是一種陰暗心理，惡劣秉性。用語(yǔ)武斷的指斥性評判，孟子更是多見(jiàn)。一則典型例子是：古文獻記載武王伐紂的戰爭很殘酷，有“血流漂杵”四個(gè)字；孟子偏不信，昂昂然宣稱(chēng)：“以至仁伐至不仁，而何其血流漂杵！”指示弟子當即刪去了古文獻的這一句。

如此武斷偏執，千古之下，無(wú)出其右。

論事誅心，是儒家又一性格缺失。

儒家論人論事，有一個(gè)可怕的習慣——動(dòng)輒誅心。

什么是誅心？不問(wèn)行為言論之本身正確與否，只專(zhuān)一地糾纏行為動(dòng)機，以求心罪。不是看你如何做事，而是看你如何想法，這就是論事誅心。此法成為一種殺人方略，有學(xué)者考證認為：出于戰國時(shí)期的《公羊春秋》，成于董仲舒的種種論證。無(wú)論其演變如何，儒家在原生態(tài)時(shí)期，就已經(jīng)開(kāi)始了這種以“道”定罪的路子。所謂“孔子做《春秋》，亂臣賊子懼”，正是儒家“誅心”套路的自我表白。

儒家以《春秋》立起的政治標尺，不是行為法度，而是道義標尺，教義標尺，心理標尺。由誅心之法，衍生出儒家攻訐政敵、論敵的一個(gè)威力無(wú)窮的非常規武器——“名教罪人”。你可以沒(méi)有犯法，但你完全可能因為某句話(huà)某件事，而被認定為“名教罪人”。原因無(wú)他，只是“其心有異”。

此風(fēng)傳承流播，儒家大得其手，非但將有形之敵統統打倒，更將無(wú)形之敵也置于死地。后世之宋明理學(xué)更甚，非但要“存天理，滅人欲”，還要破“山中賊”，更破“心中賊”。如此洶洶誅心，勘問(wèn)靈魂，天下孰能不誠惶誠恐？孰能不臣服儒家？

記仇，是儒家的又一性格缺失。

在所有的先秦學(xué)派中，儒家是最記仇的一家。但有歧見(jiàn)，殷殷在心，一有機會(huì )，便新賬老賬一起算，絕不手軟。這種性格，與儒家提倡的“恕道”很不相應，使人難以相信。但是，事情就是如此奇怪——一個(gè)孜孜提倡“恕道”的學(xué)派，事實(shí)上卻是一個(gè)錙銖必較、睚眥必報的學(xué)派。在春秋戰國時(shí)代，儒家與幾乎所有的學(xué)派，都因主張不同而產(chǎn)生過(guò)齟齬。其間，除了論戰中的觀(guān)念批判，沒(méi)有任何一個(gè)學(xué)派揪住儒家不放。儒家卻是耿耿于懷，念茲在茲，一遇機會(huì )，便以“史家”稟性，將論敵種種時(shí)期的言辭作為清算一通，而后再做定性式的人身攻擊。讀儒家經(jīng)書(shū)，每遇此等攻擊之辭，不用說(shuō)，便是儒家在發(fā)泄仇恨。

然，若僅僅如此，還不能說(shuō)明儒家記仇。

儒家記仇，積成秉性，有基本事實(shí)為依據。

基本事實(shí)一，儒家在春秋戰國時(shí)代被無(wú)情遺棄，所以，對生身時(shí)代仇恨極深。舉凡儒家修史，“自周以降，風(fēng)氣大壞”之類(lèi)的詞句，比比皆是。司馬遷的《史記》稍好，但也是否定春秋戰國，以儒家觀(guān)念做史家評判的?！稘h書(shū)》最鮮明，大凡直接表現修史者觀(guān)念的領(lǐng)域通論，諸如《刑法志》《食貨志》《禮樂(lè )志》《律歷志》《郊祀志》等，無(wú)不先狠狠贊頌一通上古三代，緊接著(zhù)便是一句必然的轉折定性——“周室既衰”，春秋時(shí)代如何如何壞；“陵夷至于戰國”，更是如何如何壞；連番指斥兩大時(shí)代，然后又一轉折，說(shuō)到“漢興”之后如何好，再變?yōu)檫B篇累牘的頌詞。如此三段論法，已經(jīng)成為定式，實(shí)在是有趣得緊。顯然，在儒家眼里，所有的時(shí)代中，唯春秋戰國最不是東西！

基本事實(shí)二，儒家在秦帝國時(shí)期大遭“壓制迫害”，從此對秦帝國永遠地咬牙切齒，不由分說(shuō)一言以蔽之——暴政暴秦！兩漢之后的儒家，干脆只管罵秦，連論證都懶得做了。說(shuō)儒家患有“秦過(guò)敏癥”，似乎不為過(guò)分。事實(shí)上，古今中外任何一個(gè)新政權，都必然要鎮壓復辟勢力。事情起因，在于儒家自己不守秦法，伙同六國貴族大肆散布種種流言，從而獲罪，被坑殺了寥寥幾人（被坑殺者絕大多數是方士）?？v然冤枉，兩千余年之后，竟仍然不能釋?xiě)?，一概罵倒秦帝國，也是絕無(wú)僅有了。除了“記仇成癖”，不知道還能有何種解釋。

基本事實(shí)三，儒家在原生態(tài)時(shí)期善為人敵，幾乎被天下學(xué)派孤立。一旦得勢，儒家立即以“獨尊”平臺為條件，全力排斥百家經(jīng)典的流傳。至近代梁?jiǎn)⒊瑫r(shí)期，《墨子》文本已經(jīng)難以尋覓，隱藏到道家煉丹術(shù)之類(lèi)的書(shū)里去了。一個(gè)學(xué)派“獨尊”，在春秋戰國時(shí)代，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)，任何學(xué)派都不可能有如此狼子野心。所以，西漢時(shí)期的其他任何學(xué)派，都沒(méi)有提出如此狂妄、如此荒謬的主張。唯獨儒家，不但要說(shuō)，還要做。這便是儒家，為圖復仇，敢與天下作對，敢與春秋、戰國、秦帝國三大時(shí)代的文明成就作對，破罐子猛摔，以求出人頭地，唯求復仇為快。

其心之野，其圖之大，兩千年之后，尤令人咋舌。

君子報仇，三百年不晚。世界文明史之一大奇觀(guān)也。

身為學(xué)問(wèn)家，身為史家，身為顯學(xué)大派，百年千年之后，尚不能擺脫一己一家一團體之恩怨，而相對客觀(guān)地看待歷史，將中國文明史上最輝煌的時(shí)期肆意涂抹，將好賴(lài)有些貢獻的秦帝國一言斃殺，我們該如何評價(jià)這個(gè)學(xué)派的道德水準？該如何評價(jià)這個(gè)學(xué)派的心理特質(zhì)與秉性特點(diǎn)？

執青史之筆，泄一家之怨，將三大時(shí)代無(wú)數的志士英烈，釘上了歷史的恥辱柱，唯將自己粉飾得光彩輝煌。如此學(xué)派，說(shuō)它是中國文明的精華，說(shuō)它是中國文明的根基，說(shuō)它是萬(wàn)世師表，說(shuō)它是中國文明的良知道義，不滑稽嗎？

人云，“謊言重復一千遍便是真理”。

儒家將謊言重復了兩千年，自然成了圣人。

誰(shuí)要再說(shuō)它是謊言，只怕連自己也要心虛了。

歷史往往在荒誕中前行。誠哉斯言！

——摘自孫皓暉《強勢生存：中國原生文明的核心力量》

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