這是從新石器時(shí)代（彩陶魚(yú)紋和人面魚(yú)紋，距今六千五百年以上）到漢代（距今兩千年）、唐代（距今一千年），一直到今日的魚(yú)（民間的各種剪紙）（見(jiàn)文后附圖）。這個(gè)“魚(yú)”的源頭符號在中華大地上綿延承續，沒(méi)有間斷?！棒~(yú)”意味著(zhù)、呈現著(zhù)、代表著(zhù)什么？

“魚(yú)”有兩個(gè)基本含義。這兩個(gè)基本含義又是相連相通的。

第一個(gè)含義是生殖、生存。魚(yú)產(chǎn)子極多，象征著(zhù)繁殖、生育，與此緊相聯(lián)系，魚(yú)代表著(zhù)也象征著(zhù)男女情愛(ài)、交歡。從《詩(shī)經(jīng)》到后世的詩(shī)歌和民歌如“魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北”（漢），從上層漢鏡的“長(cháng)宜子孫”、“君宜子孫”到今天民間剪紙的“娃娃抱魚(yú)”，“魚(yú)”代表著(zhù)性愛(ài)、生存、生殖、繁衍。它是神圣的生命頌歌。人群的生命欲求和生存意志，通由客觀(guān)社會(huì )性以文化符號顯現出來(lái)，自此“魚(yú)”開(kāi)始。許多民族都有與性與生存含義有關(guān)的“魚(yú)”的符號。中華文化則從遠古延續不斷地保存到今天。

半坡仰韶的新石器時(shí)期，大概是“以佃以漁”的母系氏族社會(huì )，捕魚(yú)和魚(yú)是當時(shí)生活、生產(chǎn)的核心資料和基本活動(dòng)之一。中國傳說(shuō)有女?huà)z補天，《易經(jīng)》歌頌“厚德載物”的地母坤德，正如“魚(yú)”的符號一樣，指向的是以女性為中心的原始社會(huì )的生存、生命和生活。

與代表性愛(ài)、生存、繁殖緊相連的“魚(yú)”的派生意義，是將“魚(yú)”同音地等同于“余”（有余，余糧，富余，富裕）。《詩(shī)經(jīng)·魚(yú)麗》：“魚(yú)麗于罶”，“物其多矣”。《詩(shī)經(jīng)·無(wú)羊》：“牧人乃夢(mèng)，眾維魚(yú)矣，……眾維魚(yú)矣，實(shí)為豐年。”今天民間過(guò)舊歷新年貼在大門(mén)口的“魚(yú)”，經(jīng)常與豐滿(mǎn)谷穗連在一起，所指向的便是人的物質(zhì)生存、生活的富裕和快樂(lè )。本來(lái)，在遠古文獻和今日民俗中，男女性愛(ài)與物質(zhì)生產(chǎn)也是連在一起的。儺舞的交媾姿態(tài)宣示的不只是性愛(ài)和繁殖，而且也是物質(zhì)糧食的生產(chǎn)；隨著(zhù)這交媾舞蹈姿態(tài)的是“一籽落地，萬(wàn)籽歸倉”的歌唱。它象征的不僅是人丁興旺，而且也是五谷豐登。這個(gè)含義“有余”的“魚(yú)”，呈現出人類(lèi)已走出動(dòng)物界：人不僅維持、延續生存，而且生活開(kāi)始富裕、豐足，不必像其他動(dòng)物日夜苦于覓食求存。余食、余糧（“魚(yú)”）使人類(lèi)有了更多的快樂(lè )和自由。所以“魚(yú)”的第一重含義不僅是性愛(ài)、生殖和生存，而且是生活的自由和幸福。它標志著(zhù)由“動(dòng)物”而“人”。

“魚(yú)”的第二重含義是交往（communication）和語(yǔ)言?！棒~(yú)腹藏書(shū)”、“魚(yú)雁相通”，是中國古代流傳的成語(yǔ)和故事。從而，“魚(yú)”所代表的不僅是人的主體性的生存，而且也是人的主體間性的交往。這交往既包括知識經(jīng)驗的信息溝通，也包括情深意真的感情傳達?！昂魞号膈庺~(yú)，中有尺素書(shū)。長(cháng)跪讀素書(shū)，書(shū)中竟何如。上言加餐食，下言長(cháng)相憶”（漢《飲馬長(cháng)城窟行》）。人的經(jīng)驗性的歷史生存使語(yǔ)言成為人的語(yǔ)言，具有屬人的語(yǔ)義：它保存了人在生活—生產(chǎn)中的大量的知識、經(jīng)驗和情感。

從物質(zhì)生存和語(yǔ)言交流兩重含義中，“魚(yú)”成了最早的神圣符號。記得小時(shí)候（二十世紀四十年代初）過(guò)年過(guò)節在鄉作客，宴席的中心赫然擺著(zhù)一條不許動(dòng)筷的大魚(yú)，或者干脆就擺一條木制的魚(yú)。魚(yú)代表著(zhù)神圣的歡欣和生命的禍福，從而也就不許去干擾它。它與仰韶陶器上的神秘的人面含魚(yú)到馬王堆帛畫(huà)把整個(gè)宇宙托起來(lái)的大肥魚(yú)，到漢畫(huà)中代表人類(lèi)始祖伏羲女?huà)z的魚(yú)鱗狀的身軀，以及后世八卦圖中由雙魚(yú)代表陰陽(yáng)所組成的“太極”中心一樣，“魚(yú)”在這里就決不止于生存、交往的一般含義，而且是將這含義與巫術(shù)信仰、與神明溝通緊緊結合在一起了。它們呈現著(zhù)這個(gè)生的祝福中充滿(mǎn)著(zhù)神秘和神圣。而這神圣性就在現實(shí)性之中，神圣的祝福和歡欣就在現實(shí)物質(zhì)生命的生存和交往之中。也就是說(shuō)，“魚(yú)”給人群生存和生活本身以神圣，這成了中國文化—哲學(xué)的一個(gè)重要基因。

在大傳統和精英文化中，儒、道兩家都十分重視現實(shí)生存。從孔老夫子的“庶之、富之、教之”，到王夫之的“一姓之興廢不如百姓之存亡”，念茲在茲的就是這個(gè)億萬(wàn)人眾的“生存”。道家（莊子）從個(gè)體出發(fā)講“養生全身”，道教則追求長(cháng)生不老、雞犬飛升：即使在天國也得享受人間的快樂(lè )。《禮記》說(shuō)，“大婚為禮之道”。《周易·系辭》說(shuō)，“有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，……夫婦之道不可以不久也”。與亞當、夏娃被逐出天堂樂(lè )園受罪相反，儒家經(jīng)典以肯定肉體交配、物質(zhì)生存，并以之為出發(fā)點(diǎn)來(lái)講述人間秩序（夫婦、父子、君臣等等）的來(lái)由。所有這些，仍然是這個(gè)源頭文化符號“魚(yú)”的演繹。

“魚(yú)”所代表生存意志和生活本身具有神圣價(jià)值的觀(guān)念和感情，已積淀為中華兒女的文化心理。不僅在日常生活中，而且當外侮入侵、種族危亡的時(shí)刻，更會(huì )被強烈喚起。古代“夷夏大防”的微言大義為士大夫所著(zhù)重，近代“優(yōu)勝劣敗，適者生存”的“天演論”為以和諧止爭為美德慣例的中國知識分子所認同，就是為了呼喚自立、自信、自強，以維護生命、維系生存。其中還包括“救亡壓倒啟蒙”的這一近代國史主題在內。

弗洛伊德的生死本能，尼采的“willto power”，海德格爾的Being，說(shuō)到底，其實(shí)也就在標指著(zhù)這個(gè)來(lái)自生物本能的強大生命欲求和生存意志。尼采和海德格爾反對柏拉圖、亞里士多德以來(lái)追求知識和道德的哲學(xué)，其實(shí)也就是在現代基礎上要求追回這個(gè)人類(lèi)源頭的生命和生存。但他們把它高度理論化、抽象化和哲學(xué)化了。作為中國文化源頭符號，“魚(yú)”所宣示的“哲學(xué)”也正是這個(gè)人的生存和生命。所以，不是精神、理性、意識，不是天理、良知，不是現代新儒家的“道德精神”、“德性自我”，而是那實(shí)實(shí)在在的“人活著(zhù)”即人的物質(zhì)性的生命、生存和生活，才是第一位的現實(shí)和根本，是第一原則和首要符號。這也才是真正的“生命哲學(xué)”。它是本源性的人的生存本體論（存在論Ontlogoy），即人類(lèi)學(xué)歷史本體論。人的生存、生活和生命是一種歷史性的展開(kāi)，歷史不只是過(guò)去的事件，它是充滿(mǎn)空間經(jīng)驗的時(shí)間，是人的此刻生存和多種可能的未來(lái)。歷史作為過(guò)去就存在在此時(shí)此刻的現實(shí)之中。歷史使過(guò)去成為未來(lái)的可能性，成為現在的選擇和決斷。直到今天，中華大地上“魚(yú)”的符號仍在活蹦蹦地跳躍著(zhù)，它意謂著(zhù)、指示著(zhù)的正是這個(gè)道理。我們應該撇開(kāi)虛無(wú)，回到艱辛的現實(shí)生活中去尋求生命的意義和生存的真實(shí)。

—摘自李澤厚《說(shuō)文化心理》

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