管叔鮮與周公旦之爭，如同后世李建成與李世民之爭，同室操戈，何必戴著(zhù)偽善的面具，無(wú)非爭權奪利。本來(lái)也不必理會(huì )孰是孰非，可后世非得把正義之勛章授給周公，把邪惡之名扔給管叔鮮，這確實(shí)不公允。在權力的誘惑下，兄弟之情大概是所有親情中最靠不住的，越親的兄弟，利益的沖突就越大。骨肉相殘，本為儒家所不恥，周公又何以能成為孔夫子眼中的圣人呢？重要的一點(diǎn)是，周公旦攝政七年后，終于還政于周成王。

      先前管叔鮮等人的攻擊點(diǎn)，便是周公旦有篡位的野心。如今流言不攻自破，周公旦恭恭敬敬地把權力交還給了周成王。

      表面上看，周公旦果然信守諾言，他攝政只因為成王年少，如今成王既已長(cháng)大成人，他便急流勇退。主動(dòng)放棄權力，這是何等高風(fēng)亮節，但是我們要仔細考察這件事。也許我們應該問(wèn)這樣一個(gè)問(wèn)題：周成王真的親政了嗎？或者只是掛羊頭賣(mài)狗肉，不過(guò)是前臺的傀儡？說(shuō)實(shí)話(huà)，周成王的時(shí)代，政治完完全全烙上了周公的印記，看不到周成王的個(gè)性表演。周公旦放棄的只是攝政的名頭，他的權力并未遭到削弱。

      有一件事情，歷來(lái)被史學(xué)家所忽視。

      “三監之亂”后，周王朝的首要大事，便是依照周武王的遺囑，在洛水、伊水間建立新的都城洛邑。這座新的都城耗費巨大人力、物力建成后，周成王并沒(méi)有遷都到洛邑，這是為什么呢？背后隱藏著(zhù)怎么樣的故事呢？

      按道理說(shuō)，既然洛邑是要用來(lái)當新都城，理應把舊都鎬京或其他地方的周民遷移到這里?？墒侵芄﹨s有一個(gè)十分詭異的舉動(dòng)，他把殷商頑民都遷徙至此。什么是殷商頑民呢？就是殷商遺民中，不愿歸順周室的頑固分子。前面說(shuō)過(guò)，“三監之亂”后，武庚被殺，殷商舊地被一分為二，一為宋國，一為衛國。能夠留在宋國與衛國的殷民，都屬于良民，而頑民則被安置在洛邑。在頑民中，包括有牧野之戰的戰俘，“三監之亂”的戰俘，殷商的官員，還有管叔鮮、蔡叔度、霍叔處的臣民。

      我們不禁要問(wèn)一句：洛邑究竟是一座都城呢，還是戰犯的流放地？

      根據預先的規劃，洛邑由兩部分組成：以洛水的一條支流為界，東岸為成周，殷商頑民主要是安置于此；西岸為王城，王宮、宗廟以及其他宮殿修筑于此。按照新都規劃，周王若遷都到此，就不得不與一群潛在的危險者隔河相望。周公旦如此布置，是何居心？

      我大膽猜測，周公旦從一開(kāi)始，就沒(méi)想讓周成王遷都到洛邑。倘若不遷都，他為什么還要建洛邑呢？洛邑是當時(shí)所建造的最大城邑，據考古學(xué)者的研究，該城南北約3公里，東西約2.8公里，以當時(shí)的標準來(lái)看，這已經(jīng)是大城了。后來(lái)洛邑成為諸侯們修筑都城的一個(gè)參考標準，大諸侯的都邑不能超過(guò)洛邑的三分之一，中等諸侯則是五分之一，小諸侯則為九分之一。換算起來(lái)，洛邑面積約9平方公里，大、中、小諸侯的都邑標準不超過(guò)3平方公里、1.8平方公里與1平方公里。洛邑不僅面積大，而且防衛能力很強，四周都筑有城墻。當然，倘若叛亂者占據該城，政府軍也是不容易攻克的。

      洛邑建成后，周成王前往視察。

      在《尚書(shū)》中有一篇《洛誥》，便寫(xiě)到這次視察。時(shí)間是周成王七年，也就是周公旦還政的這一年。這次考察可能給周成王留下了很壞的印象，因為這座城邑里的居民很不友好，多數是殷商的頑固派，其中不少人還曾參與過(guò)叛亂。周成王顯然被嚇壞了，待在這里他一點(diǎn)安全感也沒(méi)有。當周公旦提醒他遷都到洛邑時(shí)，周成王心里顯然不痛快，這座城池充滿(mǎn)敵意，豈是理想的都城？辛辛苦苦建成的新都，對周成王竟然一點(diǎn)吸引力也沒(méi)有。不僅如此，周成王還對周公旦如是說(shuō)：“我就要回去了，在鎬京親政，請您留守洛邑。”

      周成王確實(shí)是個(gè)聰明的帝王，他順水推舟，把周公旦留在洛邑。這對雙方都是好事。為什么這樣說(shuō)呢？

      對周成王來(lái)說(shuō)，當了七年的木偶，看到周公旦他心里就發(fā)慌。就算指手畫(huà)腳的人是自己的親爹，一個(gè)年輕人也決計是受不了的，況且周公旦只是叔父。把周公旦留在洛邑，省得天天誠惶誠恐地與他見(jiàn)面，這是個(gè)好主意。

      對周公旦來(lái)說(shuō)，留在洛邑也不失為好選擇。有些資料說(shuō)，周公旦還政給周成王之后，有人告他，他害怕了逃到荊楚去避難。這種說(shuō)法，多半是胡說(shuō)八道，把周公旦看作窩囊廢一個(gè)了。周公旦與李世民的差別，僅僅在于一個(gè)稱(chēng)帝而另一個(gè)沒(méi)有罷了，但同樣是一代梟雄，豈是任人擺布的人。連哥哥都能殺的人，千萬(wàn)別相信他的單純無(wú)邪。我是個(gè)喜歡懷疑的人，我懷疑的出發(fā)點(diǎn)是常識。我懷疑從一開(kāi)始周公就想把洛邑當作自己的地盤(pán)，或者說(shuō)，周王室的另一個(gè)朝廷。否則的話(huà)，他把殷商頑民遷往洛邑是什么意思，中國那么大，又不是沒(méi)地方安置這批人，非得安置在天子腳下，這不明擺著(zhù)是對周成王示威嗎？

      周成王倒也不笨，知道周公旦還政只是做給眾人看罷了，國家大事，還是得他說(shuō)了算。對周公來(lái)說(shuō)，洛邑既是大城，防衛又強，沒(méi)有比這里更舒服的地方了。原本給天子享用的，如今他周公享用了，這就叫沒(méi)有天子之名，而有天子之實(shí)。

      遷都這件事，以后就再沒(méi)有人提起了。史料中再沒(méi)有寫(xiě)周成王到洛邑去，他對耗時(shí)多年建成的大都邑竟然毫無(wú)半點(diǎn)興趣，而當初興建此城又是他親自批準的。這難道不奇怪嗎？如果看清了本質(zhì)，就不會(huì )覺(jué)得奇怪了。只有周成王自己最清楚，雖說(shuō)自己是君主，大權還是在周公手里。

      周公旦為了給周成王留點(diǎn)面子，特地把洛邑改名為“成周”，與之對應的鎬京后來(lái)便稱(chēng)為“宗周”。我們說(shuō)周公所在的洛邑成為國家第二個(gè)政治中心，并不過(guò)分，洛邑雖然不是首都，但被認為是帝國的陪都。由于鎬京在西，又稱(chēng)“西都”，洛邑在東，稱(chēng)為“東都”。大家知道，周代分為兩截，前半截稱(chēng)為“西周”，因為都城是西部的鎬京；后半截稱(chēng)為“東周”，都城便是東部的洛邑。      

      周公在權力場(chǎng)上是一個(gè)勝利者，在文化史上則是一位巨人。

      在春秋之前，周公是著(zhù)述最多的一位學(xué)問(wèn)家，而且是個(gè)百科全書(shū)式的人物。被儒家奉為“五經(jīng)”之一的《尚書(shū)》，約有十來(lái)篇與周公有關(guān)，有些是出自周公之手，有些則是記錄其言行?！对?shī)經(jīng)》中也有不少詩(shī)歌出自周公之筆，在現在保存的三百零五首詩(shī)歌中，有的學(xué)者認為至少有四十五首是周公寫(xiě)的。如此說(shuō)來(lái)，他還算得上是中國最早的大詩(shī)人。周公似乎對《周易》也有所補充，最初他父親周文王被囚禁時(shí)，作卦辭與爻辭，十分簡(jiǎn)略，后世多有補充。與周公關(guān)系非常大的還有兩本書(shū)，一為《周禮》；二為《禮儀》。這兩本書(shū)不一定都出自周公之手，但肯定與他的思想密切相關(guān)，他所創(chuàng )立的典章制度，對周代文化產(chǎn)生了深遠的影響。這兩本書(shū)與《禮記》合稱(chēng)為“三禮”，被列入儒家十三經(jīng)之中，儒家許多經(jīng)典都有周公思想的影子。

      除此之外，周公對數學(xué)亦似有研究。在《周髀算經(jīng)》中，有一個(gè)非常有名的數學(xué)定理，就是勾股定理，在中國稱(chēng)為商高定理，據說(shuō)就是數學(xué)家商高解答周公疑問(wèn)時(shí)論述的。社會(huì )上還流傳有“周公解夢(mèng)”的說(shuō)法，這倒并非毫不沾邊兒，在《周禮》一書(shū)中，曾把夢(mèng)分為六種：正夢(mèng)、噩夢(mèng)、思夢(mèng)、寢夢(mèng)、喜夢(mèng)、懼夢(mèng)。這也算是開(kāi)了夢(mèng)的解釋的先河。還有一本書(shū)也被歸為周公名下，這就是中國最早的一本辭典《爾雅》。

      周公究竟有沒(méi)有如此多的著(zhù)述，這一直有爭議，但無(wú)可否認的一點(diǎn)是，他的確是個(gè)百科全書(shū)式的人物。在這些著(zhù)作中，最重要的還是政治學(xué)，可以說(shuō)，他是古代政治學(xué)理論的集大成者，對后世的儒學(xué)思想有著(zhù)直接的影響。

      儒學(xué)圣人孔子對周公十分推崇，在他看來(lái)，周公算得上是完美的人物。有一回他曾說(shuō)：“甚矣吾衰矣，久矣吾不復夢(mèng)見(jiàn)周公。”太久沒(méi)夢(mèng)到周公，竟然成了孔子的慨嘆，斯可見(jiàn)他神交古人如此。在東周之前公認的幾個(gè)圣人中，即堯、舜、禹、湯、文、武、周公諸人，周公最為特殊，原因有二：其一，只有他不是帝王，盡管周文王姬昌生前未稱(chēng)王，但其死后仍被列入帝王之列。周公充其量就是帝王師，而帝王師對孔孟儒學(xué)之徒來(lái)說(shuō)，乃是人生至高的理想，故而對周公不遺余力地推崇。其二，在七大圣人中，周公著(zhù)述最豐，對于知識分子來(lái)說(shuō)，不免對能舞文弄墨的圣人更覺(jué)親切。

      周公很提倡“禮”，“禮”是中國政治乃至哲學(xué)里的一個(gè)概念，狹義上說(shuō)，是一套禮儀制度，廣義上講，是行為規范乃至行為準則。中國向來(lái)有禮儀之邦之說(shuō)，盡管在帝舜時(shí)便制禮法，但“禮”的精神真正得以普及傳播，還是在周代，在周公的努力下成為社會(huì )乃至政治的新思維。這種禮的思想，后來(lái)又得到孔子、孟子、荀子等人的傳承，成為儒學(xué)思想的一大基本范疇，影響中國兩千多年。

      周成王與周公的關(guān)系，八成類(lèi)似于漢宣帝與霍光，他既對周公十分尊敬，同時(shí)也有如坐針氈的畏懼。東、西兩都的存在，倒是解決了實(shí)際問(wèn)題，周成王仍然留在鎬京，周公旦主要待在洛邑（即成周），保持適當距離，皆大歡喜。

      此時(shí)周公旦沒(méi)有過(guò)多干涉政治，但權威是在的，他以叔父兼帝王師的身份，寫(xiě)了幾篇文章告誡年輕的成王。在《無(wú)逸》中，他寫(xiě)道：“為人父母，為業(yè)至長(cháng)久，子孫驕奢忘之，以亡其家，為人子可不慎乎！”告誡成王千萬(wàn)不要驕奢，并列舉殷商幾位名君的故事：中宗祖乙“嚴恭敬畏天命，自度治民，震懼不敢荒寧”；高宗武丁大帝“久勞于外”、“ 不敢荒寧”等。嘮叨這些，主要是成王正值壯年，國家又安定，這種時(shí)候最容易被聲色犬馬所誘惑，不可不先打打預防針。

      在《多士》中，周公總結了殷商的興起與衰亡。從商湯開(kāi)始，殷帝多“率祀明德”，因此才能享帝祚數百年；到了紂王時(shí)，荒淫放縱，“不顧天及民之從”，因此滅國了。周的興起，文王“日中昃不暇食”，勤奮到這程度，才得以“饗國五十年”。

      對于周公的教導，周成王當然唯唯諾諾，奉為神明。

      到了晚年，周公的興趣在于禮樂(lè )，著(zhù)書(shū)立說(shuō)?；蛟S是出于葉落歸根的想法，周公旦也不想待在東都成周，他回到豐邑，這是周的舊都，離現在的都城鎬京只有二十里。到了豐邑之后，周公旦的身體一天比一天虛弱，他自知時(shí)日無(wú)多，立下遺囑：“等我死了之后，一定要把我埋葬在成周（洛邑），以此來(lái)表明我至死也不會(huì )離開(kāi)成王。”因為成周這座城邑是以周成王的王號來(lái)命名的，故而周公打算把自己的墓設在這里，以示忠誠。

      周公旦直到臨死前還如此表態(tài)，可見(jiàn)一直到這個(gè)時(shí)候，仍然有人質(zhì)疑他當年以攝政為名獨攬大權。我認為他真的非常明智，俗話(huà)說(shuō)得好：“人之將死，其言也善。”臨死之前說(shuō)的話(huà)，分量是很重的。就算周成王對周公旦有怎么樣的不滿(mǎn)，在這個(gè)時(shí)候恐怕也煙消云散了。

      不久后，周公旦去世。周成王并沒(méi)有遵他的遺囑葬于成周，而是以更高的規格葬于畢。周文王姬昌的陵墓便是位于畢邑，周公旦死后極盡哀榮，葬禮規格堪比周文王。周成王是這樣說(shuō)的：“我小子不敢把周公當作臣子看待。”

      我們可以給周公蓋棺定論，他實(shí)際上就是無(wú)冕之王，連周成王都不敢把他視為臣子?？v觀(guān)中國歷史，權臣的下場(chǎng)多數不太好，即便自己得以善終，子孫后代也未必有好下場(chǎng)。典型的例子，比如霍光、張居正等人，在世時(shí)權傾朝野，死后家族即遭牽連，子孫不得善終。但周公旦顯然政治智慧更高，他甚至在死后還留了一手。

      在周王室內部檔案室里，藏有一份絕密文件，由于藏在金縢之內，又稱(chēng)為金縢書(shū)。金縢就是外面用金屬條封存的柜子，既然是封存的，當然不是外人隨隨便便可以看到的東西。那么周公旦留在金縢里的這份文件是什么內容呢？是一篇祈禱文。      

      這里有一個(gè)故事。

      周武王推翻商紂，革命成功后的第二年，由于積勞成疾病倒了，還病得不輕。由于周朝初立，大臣們都非常擔心，當時(shí)醫術(shù)水平還比較低，醫生也無(wú)能為力，只能求助于一些超自然的力量。開(kāi)國元勛姜太公與召公奭主張求助于占卜，求祖先的英靈庇佑。周公旦同意采用這種神秘的方法，不過(guò)他同時(shí)認為“不能讓先王們?yōu)檫@件事?lián)鷳n(yōu)”，哥哥姬發(fā)是一國之君，他不能死，周公旦愿意以自己的命來(lái)?yè)Q哥哥的命。

      于是他設了三個(gè)祭壇，戴著(zhù)玉璧，手執玉圭，向古公亶父、季歷、文王三位先祖祈禱，并寫(xiě)了一篇禱文，內容是這樣的：

      “你們的子孫周武王姬發(fā)，積勞成疾。三位先王若是欠上天一個(gè)兒子，請用我姬旦換回王兄姬發(fā)吧。我姬旦心靈手巧，多才多藝，還懂得服侍鬼神之道；王兄姬發(fā)不如我多才多藝，也不懂得如何侍奉鬼神。所以把我獻給上天，應該是合適的吧。王兄受命于天，佑護萬(wàn)方，讓你們的子孫臣民能安居樂(lè )業(yè)，四方民眾無(wú)不敬畏他，他不辜負上天的使命，也使先王們能永享奉祀。今天我用元龜占卜，三位先王若是答應我的請求，我就獻上玉璧玉圭，若是不同意，我就把玉璧玉圭收起來(lái)。”

      占卜的結果，是吉，就是先祖的英靈同意了。周公旦把禱文收進(jìn)金縢里，藏了起來(lái)，并交代看管的人，千萬(wàn)別對人提起。

      您猜猜結果是怎么樣？據說(shuō)，第二天周武王姬發(fā)的病就痊愈了。上天也沒(méi)有拿周公旦的命去換周武王，他還是活得好好的。

      這就是所謂的金縢之文的秘密。

      在周公旦去世后的那一年的秋天，鎬京一帶的莊稼尚未收割，一場(chǎng)天災突如其來(lái)。暴風(fēng)夾雜著(zhù)雷電，把莊稼都刮倒了，連大樹(shù)也被連根拔起，周人大恐。這件事情與金縢之書(shū)會(huì )有什么關(guān)系呢？至少我看不出其中有任何關(guān)聯(lián)，但不知為什么，金縢之書(shū)突然被想起來(lái)。周成王與朝中諸大夫打開(kāi)金縢，才知道周公曾經(jīng)為周武王祈禱，并打算以自己的性命來(lái)?yè)Q回武王的性命。

      看到金縢之書(shū)，周成王十分驚訝，便詢(xún)問(wèn)保管金縢的史官是不是真有這么一回事。史官回答說(shuō)：“確有此事，但周公命令我們不許說(shuō)出去。”周成王感動(dòng)得淚流滿(mǎn)面，他說(shuō)：“今后不要篤信占卜了！周公為王室操勞，但我年幼不理解?，F在上天降暴風(fēng)雷電，是為了告誡我不能忘了周公之德。”于是周成王到郊外祭祀周公，這時(shí)天下起雨，風(fēng)向反轉，把刮倒的莊稼又扶正。莊稼不僅沒(méi)有被破壞，反倒獲得大豐收。

      以上是史書(shū)中的記載，但有十分詭異之處。

      詭異之一，周公旦真的為周武王祈禱過(guò)嗎？這件事?lián)f(shuō)是他偷偷摸摸做的，連姜太公、召公奭都不知道，唯一能作證的只有保存資料的史官。同樣，沒(méi)有人可以證明，周武王病愈是周公旦祈禱的結果。

      詭異之二，周公旦用金縢保管祈禱文做什么？我必須說(shuō)，周公這個(gè)人可不簡(jiǎn)單，至少是很有心機。倘若他真的不想讓別人知道這件事，只要把禱文燒了就是，何必鄭重其事地鎖在金縢里那么多年？可見(jiàn)他是有目的的。那目的是什么呢？我想主要是出于自保。周公有政敵，而且最危險的敵人就是周成王，帝王一旦不爽，反攻倒算，那么這個(gè)金縢書(shū)就是一張保命符，是他對王室忠誠的證明。

      詭異之三，金縢書(shū)怎么跟一場(chǎng)暴風(fēng)掛上鉤的？金縢書(shū)重見(jiàn)天日的時(shí)間點(diǎn)真是太巧了，周公剛死，這份文件就意外“被發(fā)現”了。真的只是巧合嗎？這場(chǎng)暴風(fēng)確實(shí)挺嚴重，但比起火山地震來(lái)說(shuō)，只能算小災，被吹倒的莊稼還能被反向風(fēng)吹正，說(shuō)明災害沒(méi)那么大。史書(shū)上根本沒(méi)有解釋?zhuān)我赃@場(chǎng)災害會(huì )導致周成王去尋找一個(gè)誰(shuí)也不知它存在的金縢。所以我猜想，肯定是有人在一旁誘導周成王，最后讓周成王意外發(fā)現周公留下的“金縢”。

      以我的看法，金縢書(shū)并非是意外被周成王發(fā)現，而是周公旦臨死前巧妙的安排，使得這份證明他忠誠于王室的文件在死后現身。周成王確實(shí)被感動(dòng)了，于是他給了魯國（周公旦的封國）特殊的待遇，可以行郊祭天和廟祭文王之禮，而這種禮原本是只屬于周天子的。作為一代權臣，周公旦死后，其家族不僅安然無(wú)恙，還受到朝廷厚待，這就是周公旦的智慧。

——摘自 醉罷君山 《夏商周原來(lái)是這樣》

購買(mǎi)本書(shū)請點(diǎn)擊閱讀原文

投稿郵箱：admin@zdic.net

漢典主站：www.songdeshuju.com

漢典論壇：bbs.zdic.net

漢典手機站：m.zdic.net