與傳統佛教的出世主義正好相反，中國儒家自創(chuàng )立之日起就注重入世。儒家創(chuàng )始人孔子為了“用世”，曾大聲疾呼：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《論語(yǔ)·子路》）為了“濟世”，老夫子更親率弟子“斥乎齊，逐乎宋、衛，困于陳蔡之間”（《史記·孔子世家》），“累累若喪家之狗”（同上）。他雖然對管仲的越禮行為頗有微詞，卻推崇其“相桓公，一匡天下，民至今受其賜”。子貢問(wèn)：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎。”（《論語(yǔ)·雍也》）用世之心，濟世之情，溢于言表。

孟子繼承孔子的傳統，主張“用世”，提倡“濟天下”。他曾對齊王說(shuō)：“王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。”（《孟子·公孫丑下》）并把自己視為“名世之士”，稱(chēng)：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰(shuí)也。”（同上）孟子的一句名言——“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，后來(lái)更成為中國士大夫的座右銘和行為準則。

孔孟之后，歷代儒家均提倡“入世”、“用世”，就連董仲舒那樣的儒者，雖然一再聲稱(chēng)“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，但仍強調“圣人之為天下，興利也”（《春秋繁露·考功名》）。降至宋明，理學(xué)家們更把提倡“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”思想的《大學(xué)》抬到“四書(shū)”的地位。

宋明新儒學(xué)的學(xué)術(shù)重心，在于心性義理，講修心養性、成賢做圣。但是，修養到什么樣的境界，才成其為圣賢？朱子認為：“士而懷居，不足以為士矣，不是塊然守定這事物，在一室閉門(mén)獨坐便了，便可以為圣賢。自古無(wú)不曉事的圣賢，亦無(wú)不通變之圣賢，亦無(wú)閉門(mén)獨坐之圣賢。”（《宋元學(xué)案·朱子學(xué)案》）二程也主張圣賢應該是管事的圣賢，“入世”的圣賢，反對學(xué)佛者多要忘是非，認為“是非安可忘，自有許多道理，何事可忘”，又說(shuō)：“人惡多事，世事雖多，盡是人事。人事不叫人去做，更叫誰(shuí)做。”陸九淵更以“同體大心”來(lái)說(shuō)明“宇宙內事乃是己分內事，己分內事乃宇宙分內事”（《宋元學(xué)案·象山學(xué)案》）。南宋永嘉學(xué)派的代表人物葉適更把“憂(yōu)世”看得比“仁”更重要，他說(shuō)：“讀者不知按統緒，雖多無(wú)益也；為文不能關(guān)教事，雖工無(wú)益也；篤行而不合于大義，雖高無(wú)益也；立志而不存于憂(yōu)世，雖仁無(wú)益也。”（《葉適集·贈薛子長(cháng)》）。

兩宋之后，有感于宋之滅亡，儒門(mén)學(xué)者對于“憑空蹈虛、高談性命”更為深?lèi)和唇^。明之宋濂便宣揚“真儒在用世”，主張“生有補于世，死有聞?dòng)谑?rdquo;（方孝孺：《送方生還寧?！罚?；黃綰、方孝孺等更直接提倡“經(jīng)世之學(xué)”，主張“以經(jīng)綸天下為己任”，明言“儒者之道……無(wú)有不達乎世務(wù)而可以為儒者”（方孝孺：《龐統》）。明清之際及清代的一大批儒門(mén)思想家更大講“經(jīng)世致用”，明確提出“天下興亡，匹夫有責”的響亮口號。顧炎武主張：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也”（《與人書(shū)二十五》），“愚所為圣人之道如之何？曰：博學(xué)于文，行己有恥，自一身以至于天下國家，皆學(xué)之事也”（《與友人論學(xué)書(shū)》），把“為學(xué)”與“天下國家”、“明道”與“救世”緊密聯(lián)系在一起，并且認為“文不關(guān)于經(jīng)術(shù)政事者，不足為也”（《國朝漢學(xué)師承記》）。朱舜水則提倡“經(jīng)邦弘化，康濟時(shí)艱”（《朱舜水集》）。清之汪中，承傅山、王夫之傳統，“有志于用世，而恥于無(wú)用之學(xué)”（《與朱武曹書(shū)》）。龔自珍、魏源更大聲疾呼：讀書(shū)是為了經(jīng)世致用，探世變者，圣之至也。

縱覽儒學(xué)的歷史發(fā)展，自先秦至明清凡二千余年，始終有一條主線(xiàn)貫串其中，即志存天下，積極用世。中國儒家的這種入世精神，現在有些學(xué)者亦稱(chēng)之為“憂(yōu)患意識”，而最能體現這種“憂(yōu)患意識”的，當是宋代范仲淹的如下一段話(huà)。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中說(shuō)：

不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂(yōu)其民；處江湖之遠，則憂(yōu)其君。是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)。然則何時(shí)而樂(lè )耶？其必曰：先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )乎。

中國士大夫的這種“憂(yōu)患意識”，還有一副對聯(lián)對它做了一個(gè)十分生動(dòng)、簡(jiǎn)練的概括，曰：“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心。”如果把這些話(huà)同佛教有關(guān)隱遁潛修、心外無(wú)物等說(shuō)教聯(lián)系起來(lái)，應該說(shuō)，二者真是“不同彰彰”也！

——摘自 賴(lài)永海  《佛學(xué)與儒學(xué)》

購買(mǎi)本書(shū)請點(diǎn)擊閱讀原文

漢典：zdic.net