作者簡(jiǎn)介：王力(1900—1986)，中國著(zhù)名語(yǔ)言學(xué)家。字了一，廣西博白人。曾任清華大學(xué)、北京大學(xué)等校教授，中國文字改革委員會(huì )副主任。畢生從事漢語(yǔ)教學(xué)與研究工作。著(zhù)有《中國現代語(yǔ)法》、《漢語(yǔ)詩(shī)律學(xué)》、《漢語(yǔ)音韻學(xué)》、《漢語(yǔ)史稿》等，重要著(zhù)作均編入《王力文集》(全二十卷)。

 

“小學(xué)”的最初意義就是童蒙識字課本。遠在春秋戰國之間就有《史籀篇》，這是秦國人教學(xué)童的書(shū)，現在已經(jīng)亡佚。到了秦代及西漢，則有李斯的《倉頡篇》、趙高的《爰歷篇》、胡母敬的《博學(xué)篇》、司馬相如的《凡將篇》、史游的《急就篇》、李長(cháng)的《元尚篇》、揚雄的《訓纂篇》等。李斯、趙高、胡母敬的書(shū)，到了漢代合稱(chēng)《倉頡篇》，又稱(chēng)“三倉”，共三千三百字。到了揚雄的《訓纂篇》，連同《倉頡篇》增加到五千三百四十字。漢和帝時(shí)代（公元89—105），賈魴又寫(xiě)了《滂喜篇》。后人以《倉頡篇》為上篇，《訓纂篇》為中篇，《滂喜篇》為下篇。這三部書(shū)也稱(chēng)為“三倉”。

 

上面介紹的這八部書(shū)，除了《急就篇》留傳下來(lái)，《倉頡篇》還有殘簡(jiǎn)（見(jiàn)王國維所編的《流沙墜簡(jiǎn)》）以外，也都已亡佚了。這些書(shū)有的是四字一句，兩句一韻，如《倉頡篇》；有的是三字、四字或七字一句，三字句、四字句隔句押韻，七字句每句押韻，如《急就篇》。據說(shuō)《凡將篇》和《訓纂篇》都沒(méi)有重復的字，顯然是給兒童識字用的。

 

現在我們根據《急就篇》來(lái)談?wù)勥@一類(lèi)童蒙識字課本的內容。這一本書(shū)共二千零十六字，開(kāi)頭五句先講明編書(shū)的目的：

 

急就奇觚與眾異，羅列諸物名姓字，分別部居不雜廁，用日約少誠快意，勉力務(wù)之必有喜。

 

接著(zhù)是一句“請道其章”，表示正文的開(kāi)始。下文列舉一百三十二個(gè)姓，每一個(gè)姓下面再加兩個(gè)字（復姓則加一個(gè)字），成為三字句：

 

宋延年，鄭子方。衛益壽，史步昌。周千秋，趙孺卿。

 

并非真有宋延年等人，只是讓兒童們多認識一些字，特別是一些抽象名詞、形容詞、動(dòng)詞等（都表現在人的名字上）。一百三十二姓敘述完畢后，用兩句話(huà)作為過(guò)渡：

 

姓名訖，請言物。

 

下面變?yōu)槠邆€(gè)字一句，句句押韻，依次敘述錦繡、飲食、衣服、臣民、器物、蟲(chóng)魚(yú)、服飾、音樂(lè )、形體、兵器、車(chē)馬、宮室、植物、動(dòng)物、疾病、藥品、喪葬等。試舉兵器為例：

 

矛 鑲盾刃刀鉤，钑戟鈹镕劍鐔 ，弓弩箭矢鎧兜 ，鐵錘 杖棁柲杸。

 

這樣就讓學(xué)童們學(xué)會(huì )了許多事物的名稱(chēng)。這是《急就篇》的主要部分。下面過(guò)渡的話(huà)是：

 

諸物盡訖五官出。

 

所謂“五官”并不是耳目口鼻心，而是指司徒、司馬、司空、司士、司寇。五官等于說(shuō)百官，所以下文敘述一些官職以及跟吏治有關(guān)的事情。最后變?yōu)樗淖忠痪?，只有末句仍用七個(gè)字。這是全書(shū)的結尾，歌頌漢家的“盛世”：

 

漢地廣大，無(wú)不容盛。萬(wàn)方來(lái)朝，臣妾使令。邊境無(wú)事，中國安寧。百姓承德，陰陽(yáng)和平。風(fēng)雨時(shí)節，莫不滋榮。災蝗不起，五谷孰成。賢圣并進(jìn)，博士先生。長(cháng)樂(lè )無(wú)極老復丁。

 

這一類(lèi)的書(shū)，看來(lái)似乎并沒(méi)有很大的價(jià)值，但是漢朝人并不是這樣看待它們的。《漢書(shū)·揚雄傳贊》說(shuō)：揚雄“以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》；傳莫大于《論語(yǔ)》，作《法言》；史篇莫善于《倉頡》，作《訓纂》。”可見(jiàn)他把《訓纂》與《太玄》《法言》等量齊觀(guān)，作為不朽的著(zhù)作來(lái)看。主要的原因是國家重視語(yǔ)文教育。根據《漢書(shū)·藝文志》和《說(shuō)文解字·序》，我們知道漢朝的法令規定：學(xué)童在十七歲以上，要經(jīng)過(guò)考試，能“諷籀書(shū)”九千個(gè)字才可以擔任官職。又試以“八體”，優(yōu)良者可以做尚書(shū)史（官名）。吏民上書(shū)給皇帝，寫(xiě)錯了字，就被揭發(fā)判罪。這樣賞罰都很重，童蒙識字課本已經(jīng)提升到取士的準則的地位，所謂“通小學(xué)”，那就非同小可了?！稘h書(shū)·藝文志》說(shuō)：“《倉頡篇》里面古字很多，一般的教師常常講錯了，漢宣帝時(shí)代（公元前73—前49），征召齊國人能‘正讀’的，再讓張敞傳受下來(lái)。”又說(shuō)：“到了元始年間（公元1—5），征召全國通小學(xué)的人一百來(lái)個(gè)，讓他們在朝廷上把他們所認得的字記下來(lái)。”國家這樣重視文字，小學(xué)家的身份自然大大地提高了。

 

當時(shí)學(xué)習文字，實(shí)際上具有字形、字音、字義三方面的要求，而一切以古為準。“試八體”，是要求懂得字形；“諷書(shū)”，是要求懂得字音；“籀書(shū)”，是要求懂得字義。所謂“正讀”，就是以古為準的字形、字音、字義。這就非有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)不可。

 

自從《說(shuō)文解字》問(wèn)世以后，這些童蒙識字課本的參考價(jià)值是不大了。但是它們標志著(zhù)中國語(yǔ)言學(xué)史的一個(gè)階段，就是童蒙識字課本階段。這個(gè)階段的語(yǔ)言研究還是比較粗糙的，而且僅僅留下了二千零十六個(gè)字的著(zhù)作和一些殘簡(jiǎn)。

 

漢代崇尚經(jīng)學(xué)，“訓詁”由此興起。《說(shuō)文》說(shuō)：“詁，訓故言也。”故言就是舊言，也就是前人傳下來(lái)的關(guān)于經(jīng)義的解釋。《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“漢興，魯申公為詩(shī)訓故，而齊轅固、燕韓生皆為之傳。”“訓故”就是“訓詁”。漢代立《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》于學(xué)官，定為“五經(jīng)”。學(xué)官就是學(xué)校。在學(xué)校里講授經(jīng)書(shū)，不是可以隨便講的。《漢書(shū)·藝文志》又說(shuō)：“古文讀應爾雅，故解古今語(yǔ)而可知也。”“爾”是“近”的意思，“雅”是“正”的意思，“讀應爾雅”就是講解應該正確。怎樣算是“爾雅”呢？那就只有依照故訓了?！稜栄拧返臅?shū)名正是由此而來(lái)的。

 

《爾雅》實(shí)際上是一種故訓匯編。關(guān)于《爾雅》的作者，有各種不同的說(shuō)法?！稘h書(shū)》只記《爾雅》三卷二十篇，未記作者姓名。張揖《上廣雅表》說(shuō)：周公“著(zhù)《爾雅》一篇……今俗所傳三篇爾雅，或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔孫通所補，或言 郡梁文所考，皆解家所說(shuō)……疑莫能明也。”周公所作的說(shuō)法是沒(méi)有根據的。歐陽(yáng)修《詩(shī)本義》說(shuō)：“考其文理，乃是秦漢之間學(xué)《詩(shī)》者纂集說(shuō)詩(shī)博士解詁。”這話(huà)說(shuō)得很有道理，只是要補充兩點(diǎn)：第一，書(shū)中釋《詩(shī)》的地方不到十分之一，釋五經(jīng)的地方不到十分之四，可見(jiàn)《爾雅》不全是為了說(shuō)《詩(shī)》；第二，這書(shū)不是一手所成，它經(jīng)過(guò)許多人的增補。有些地方恐怕是東漢人增補進(jìn)去的，其中跟《詩(shī)經(jīng)》鄭箋相符合的地方，不一定是鄭玄抄《爾雅》，還可能是《爾雅》的作者抄鄭箋。朱熹說(shuō)得對：“《爾雅》是取傳注以作，后人卻以《爾雅》證傳注。”（見(jiàn)《朱子語(yǔ)類(lèi)》）

 

《爾雅》最初成書(shū)應該是在漢武帝時(shí)代以前（即公元前2世紀以前），因為漢武帝時(shí)代已經(jīng)有犍為文學(xué)的《爾雅注》（今已佚）。

 

現存的《爾雅》共分十九卷，即：1．釋詁；2．釋言；3．釋訓；4．釋親；5．釋宮；6．釋器；7．釋樂(lè )；8．釋天；9．釋地；10．釋丘；11．釋山；12．釋水；13．釋草；14．釋木；15．釋蟲(chóng)；16．釋魚(yú)；17．釋鳥(niǎo)；18．釋獸；19．釋畜。

 

釋詁、釋言、釋訓，這三篇的內容比較復雜：有名詞，有動(dòng)詞，有形容詞，有副詞。大概其余各篇所不收的，都歸入這三篇。這三篇相互間區別也不十分明顯。大致說(shuō)來(lái)，《釋詁》是羅列古人所用的同義詞，而以當代的詞來(lái)解釋它們，所以每條往往接連說(shuō)了十幾個(gè)詞，最后以一個(gè)詞來(lái)解釋?zhuān)弧夺屟浴匪x擇的多數是常用詞，所以被釋的往往只有一個(gè)單詞，至多不過(guò)兩三個(gè)詞；《釋訓》著(zhù)重在描寫(xiě)事物的情貌，所以被釋的多數是疊字。例如：

 

初、哉、首、基、肈、祖、元、胎、俶、落、權輿，始也。

林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也。

（以上《釋詁》）

還、復，返也。

告、謁，請也。

逆，迎也。

增，益也。

（以上《釋言》）

肅肅、翼翼，恭也。

洸洸、赳赳，武也。

（以上《釋訓》）

 

《釋親》是關(guān)于親屬的訓詁。分為宗族、母黨、妻黨、婚姻四類(lèi)。例如：

 

父為考，母為妣。父之考為王父，父之妣為王母。（《宗族》）

母之考為外王父，母之妣為外王母。（《母黨》）

妻之父為外舅，妻之母為外姑。（《妻黨》）

婦稱(chēng)夫之父曰舅，稱(chēng)夫之母曰姑。（《婚姻》）

 

《釋宮》是關(guān)于宮室的訓詁。例如：

 

宮謂之室，室謂之宮。

牖戶(hù)之間謂之扆，其內謂之家。東西墻謂之序。

 

《釋器》是關(guān)于器用的訓詁。例如：

 

木豆謂之豆，竹豆謂之籩，瓦豆謂之登。

金謂之鏤，木謂之刻，骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨。

 

《釋樂(lè )》是關(guān)于樂(lè )器的訓詁。例如：

 

大鐘謂之鏞。

和樂(lè )謂之節。

 

《釋天》是關(guān)于天文的訓詁，它所包的范圍很大，分為四時(shí)、祥、災、歲陽(yáng)、歲名、月陽(yáng)、月名、風(fēng)雨、星名、祭名、講武、旌旗，共十二類(lèi)。例如：

 

日出而風(fēng)為暴，風(fēng)而雨土為霾，陰而風(fēng)為曀。（《風(fēng)雨》）

北極謂之北辰，何鼓謂之牽牛。（《星名》）

 

《釋地》是關(guān)于地理的訓詁，包括九州、十藪、八陵、九府、五方、野、四極，共七類(lèi)。例如：

 

兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，漢南曰荊州，江南曰楊州，濟河間曰兗州，濟東曰徐州，燕曰幽州，齊曰營(yíng)州。（《九州》）

下濕曰隰，大野曰平，廣平曰原，高平曰陸。（《野》）

 

《釋丘》是比較特殊的一篇。丘是自然形成的高地（非人為的）。這篇分為丘與厓岸兩類(lèi)。例如：

 

丘上有丘為宛丘。（《丘》）

重厓，岸。岸上，滸。（《厓岸》）

 

《釋山》是關(guān)于山的訓詁。例如：

 

山小而高，岑。

山脊，岡。

 

《釋水》是關(guān)于水的訓詁，包括水泉、水中、河曲、九河四類(lèi)。例如：

 

水注川曰谿，注谿曰谷，注谷曰溝，注溝曰澮，注澮曰瀆。（《水泉》）

水中可居者曰洲，小洲曰渚，小渚曰沚，小沚曰坻。（《水中》）

 

《釋草》主要是關(guān)于草本植物的訓詁。例如：

 

荷，芙渠。其莖，茄；其葉，蕸；其本，密；其華，菡萏；其實(shí)，蓮；其根，藕；其中，的；的中，薏。

木謂之華；草謂之榮；不榮而實(shí)者謂之秀；榮而不實(shí)者謂之英。

 

《釋木》是關(guān)于木本植物的訓詁。例如：

 

灌木，叢木。

榆白，粉。

 

《釋蟲(chóng)》是關(guān)于蟲(chóng)類(lèi)的訓詁。例如：

 

食苗心，螟；食葉， ；食節，賊；食根，蟊。

有足謂之蟲(chóng)，無(wú)足謂之豸。

 

《釋魚(yú)》是關(guān)于魚(yú)類(lèi)的訓詁，其中包括爬行動(dòng)物。例如：

 

蠑螈，蜥蜴；蜥蜴，蝘蜓；蝘蜓，守宮也。

蟒，王蛇。蝮虺，博三寸，首大如擘。

 

《釋鳥(niǎo)》是關(guān)于鳥(niǎo)類(lèi)的訓詁。例如：

 

舒雁，鵝。舒鳧，鶩。

鳧雁丑，其足蹼，其踵企。

 

《釋獸》是關(guān)于獸類(lèi)的訓詁。其中分為寓屬、鼠屬、 屬、須屬四類(lèi)。例如：

 

鹿：牡，麚；牝，麀；其子麛。（《寓屬》）

羆如熊，黃白文。（《寓屬》）

 

《釋畜》是關(guān)于家畜的訓詁。其中分為馬屬、牛屬、羊屬、狗屬、雞屬、六畜六類(lèi)。例如：

 

羊：牡，羒；牝，牂。（《羊屬》）

牛七尺為犉。（《六畜》）

 

為了證明《爾雅》是一種故訓匯編，我們試舉一個(gè)例子來(lái)加以分析：

 

儼、恪、祗、翼、 、恭、欽、寅、熯，敬也。（《釋詁》）

 

這些字的訓詁都可以從古人的傳注中得到證明。例如：

1）儼。《離騷》：“湯禹儼而求合兮。”王逸注：“儼，敬也。”

2）恪。《詩(shī)·商頌·那》：“執事有恪。”毛傳：“恪，敬也。”

3）祗。《詩(shī)·商頌·長(cháng)發(fā)》：“上帝是祗。”鄭箋：“祗，敬也。”

4）翼。《詩(shī)·小雅·六月》：“有嚴有翼。”毛傳：“翼，敬也。”

5），同禋。《詩(shī)·大雅·生民》：“克禋克祀。”毛傳：“禋，敬。”

6）恭。《漢書(shū)·賈誼傳》：“恭承嘉惠兮。”師古注：“恭，敬也。”

7）欽。《書(shū)·堯典》：“欽若昊天。”《史記》作“敬順昊天”。

8）寅。《逸周書(shū)·祭公篇》：“寅哉，寅哉。”孔晁注：“寅，敬也。”

9）熯。《詩(shī)·小雅·楚茨》：“我孔熯矣。”毛傳：“熯，敬也。”

 

有人以為毛亨、鄭玄根據《爾雅》作《詩(shī)經(jīng)》的傳箋，有人反對這一說(shuō)，以為《爾雅》書(shū)成在毛公之后（見(jiàn)《四庫全書(shū)總目提要》所引曹淬中《放齋詩(shī)說(shuō)》），毛傳不可能是根據《爾雅》的。這個(gè)問(wèn)題不很重要，故訓是口口相傳下來(lái)的，不管是毛公或者是《爾雅》的作者，都不是自己創(chuàng )造訓詁，而只能是把故訓繼承下來(lái)。當然，《爾雅》非一手所成，其中也有超出故訓之外的地方；但是，保存故訓仍然應該認為是本書(shū)的主要特點(diǎn)。

 

《爾雅》的體例是以當代常用詞的常用意義來(lái)作解釋?zhuān)鯂S說(shuō)它是“釋雅以俗，釋古以今”。這樣才能起訓詁的作用。假使以僻詞僻義作為解釋?zhuān)蔷筒缓线m了。

 

《爾雅》故訓的纂集，對后代繼承文化遺產(chǎn)做出很大的貢獻。詞義有它的時(shí)代性，我們不應該拿后代的詞義去解釋先秦的作品。而經(jīng)生們口口相傳的詞義一般是可靠的，不但可以解釋經(jīng)典，而且可以解釋先秦一切作品。我們應該從文獻觀(guān)點(diǎn)上肯定它的價(jià)值?！端膸烊珪?shū)總目提要》說(shuō)：“蓋亦《方言》《急就》之流，特說(shuō)經(jīng)之家多資以證古義，故從其所重，列之經(jīng)部耳。”以《爾雅》和《方言》《急就》相提并論，是不合適的?！斗窖浴肥欠窖院推胀ㄔ?huà)的比較研究，跟《爾雅》性質(zhì)不同；《急就篇》則是童蒙識字課本，其價(jià)值當在《爾雅》之下。當然，歸入經(jīng)部也不見(jiàn)得合適，但是“說(shuō)經(jīng)之家多資以證古義”，正足以說(shuō)明此書(shū)在當時(shí)價(jià)值之高。

 

從故訓匯編的標準看，《爾雅》的作者已經(jīng)很好地完成了這一任務(wù)。但是，我們要善于讀它，不能當做一部字典來(lái)讀它。如果按照字典的要求來(lái)看，《爾雅》就有下面的三個(gè)缺點(diǎn)：

 

（一）當解釋的字是一個(gè)多義詞的時(shí)候，用的是哪一種意義，不明確。例如《爾雅·釋言》說(shuō)：“貽，遺也。”而《說(shuō)文解字》說(shuō)：“遺，亡也。”假使我們拿“亡”的意義去解釋“貽”字，那就完全錯了。郭璞于“貽，遺也”注云：“相歸遺”，問(wèn)題才算弄清楚了，原來(lái)“貽”是“贈送東西”的意思。這是古代字書(shū)的通病。用單詞說(shuō)明單詞不是個(gè)好辦法（除非解釋的詞是一個(gè)單義詞）?，F代詞典常常是定義式的解釋?zhuān)簿褪怯靡粋€(gè)詞組說(shuō)明一個(gè)單詞。

 

（二）簡(jiǎn)單地匯集故訓，容易令人誤會(huì )，以為擺在一起的都是同義詞，可以互相轉注。例如“恪”和“欽”都是“敬也”，但是它們并不同義。“恪”是形容詞，表示嚴肅敬慎的意義，可以用作狀語(yǔ)，如《左傳》襄公二十三年：“敬共朝夕，恪居官次。”“欽”是動(dòng)詞，表示“敬順”的意義，所以《史記》把“欽若昊天”說(shuō)成“敬順昊天”。咱們如果說(shuō)：“恪，欽也”，或“欽，恪也”，那就不對了。特別嚴重的是像下面的一種情況：兩組毫不相干的詞擺在一起，用一個(gè)多義詞來(lái)兼承。《爾雅·釋詁》：“臺、朕、賚、畀、卜、陽(yáng)，予也。”“賚”、“畀”、“卜”都是“賜予”（“賜與”）的意思，而“臺”、“朕”、“陽(yáng)”都是“我”的意思。只因“予”字兼有“賜與”和“我”兩個(gè)意義，就把這六個(gè)詞擺在一起了。假使我們說(shuō)“朕”和“畀”是同義詞，那就陷于荒謬了。

 

（三）有時(shí)候，解釋的字和被解釋的字根本不是同義詞，它們之間只有某種意義上的聯(lián)系，甚至是很勉強的牽合。例如《爾雅·釋詁》：“ 、竢、替、戾、底、止、徯，待也。”“ ”、“竢”、“徯”固然與“待”同義，但是“替”、“戾”、“底”、“止”則不能認為與“待”同義。郭璞注云：“替戾底者，皆止也，止亦相待。”郝懿行疏云：“止待義同，故訓止之字又多訓待，替戾底皆是也。”這些都是勉強牽合。實(shí)際上是當時(shí)《爾雅》體例不夠嚴密，我們不能替他辯護。

 

上述三種情況都是相當普遍地存在的。這樣就讓曲解古書(shū)的人們能利用這一類(lèi)材料來(lái)助成臆說(shuō)。這是《爾雅》的缺點(diǎn)所帶來(lái)的不良影響，也是不能不指出的。

 

毛亨的《詩(shī)傳》、鄭玄的《詩(shī)箋》《周禮注》《儀禮注》《禮記注》，等等，其價(jià)值與《爾雅》相等。如果把這些經(jīng)生的傳注加以整理，就可以成為《爾雅》的形式。許慎的《說(shuō)文解字》雖然是字書(shū)，其中也有訓詁，也可以重新編成《爾雅》的形式。實(shí)際上已經(jīng)有人這樣做過(guò)。例如陳奐作《毛詩(shī)傳義類(lèi)》，朱駿聲作《說(shuō)雅》。前者可說(shuō)是毛亨的《爾雅》，后者可說(shuō)是許慎的《爾雅》。這兩部書(shū)的分類(lèi)也完全依照《爾雅》。例如《毛詩(shī)傳義類(lèi)·釋故》：“淑、吉、良、臧、穀、時(shí)、義、祥、慶、類(lèi)、價(jià)、儀，善也。”《說(shuō)雅·釋詁》：“吉、祥、臧、良、佳、俶、價(jià)、壬，善也。”《爾雅·釋詁》：“儀、若、祥、淑、鮮、省、臧、嘉、令、類(lèi)、、彀、攻、穀、介、徽，善也。”相同的地方很多，可見(jiàn)經(jīng)生們的訓詁是有根據的，不是亂來(lái)的。

 

《爾雅》以后，有魏張揖的《廣雅》和托名孔鮒的《小爾雅》。

 

《廣雅》書(shū)成于魏太和年間（公元227—232）。這部書(shū)的性質(zhì)跟《爾雅》是一樣的。其所以命名《廣雅》，就是要推廣《爾雅》，補充《爾雅》所未備的訓詁。因此，它在分類(lèi)上跟《爾雅》完全相同。只有某些種類(lèi)的范圍稍有不同，如《釋親》包括形體，《釋水》包括舟船，這是《爾雅》所沒(méi)有的。

 

在訓詁方面，《廣雅》顯得比《爾雅》更自由一些，也就是說(shuō)，有許多地方不是用同義詞解釋。例如第一條就說(shuō)：“古、昔、先、創(chuàng )、方、作、造、朔、萌、芽、本、根、蘗、鼃、、昌、孟、鼻、業(yè)，始也。”這條大多數的字只能說(shuō)是與“始”義有關(guān)，不能就說(shuō)它們本身具有“始”的意義。這樣去了解《廣雅》，才不至于誤解?！稄V雅》也是一部很有價(jià)值的書(shū)，第三章談到王念孫的《廣雅疏證》時(shí)我們還要論述它。

 

《漢書(shū)·藝文志》載有《小雅》一篇。此書(shū)早已亡佚?，F存的《小爾雅》是把《孔叢子》第十一篇抽出單行的?！犊讌沧印肥莻螘?shū)，因此《小爾雅》也是偽書(shū)。這里不討論了。

 

 

——摘自 王力《中國語(yǔ)言學(xué)史》

 

 

---

漢典：zdic.net