眾族匯合的中華民族是中國文化的創(chuàng )造主體，而多元一體的中國文化又是中華民族凝聚的基礎和無(wú)盡源泉。中華民族認同，主要不是體質(zhì)人類(lèi)學(xué)（即人類(lèi)自然屬性—體貌特征）的認定，而重在文化人類(lèi)學(xué)（即人類(lèi)社會(huì )屬性—文化特征）的認定。

（一）多系族源

中華民族并非一系單傳的族裔，而是多元、多系復合體。

20世紀初葉以來(lái)的考古發(fā)現證明，舊石器時(shí)代的遺址分布在中國24個(gè)省市，新石器時(shí)代的遺址6000多個(gè)，遍布全國各處，即所謂“滿(mǎn)天星斗”。

約當父系氏族社會(huì )中期，游徙于關(guān)中平原、晉西南盆地和豫西河洛沿岸的諸氏族，相傳為居于陜西的部落聯(lián)盟首領(lǐng)黃帝所統一，并與炎帝族相爭相匯，組合成炎黃聯(lián)盟，繼而戰勝并融會(huì )蚩尤族。以后，作為炎、黃兩族胄裔的夏人、商人、周人相繼進(jìn)入文明時(shí)代，先后建立夏、商、周三個(gè)王朝，并與黃河中下游其他各部族相互融合，形成“華夏”族，亦稱(chēng)“諸夏”。“華”意為“榮”，“夏”意為“中國之人”。“中國”既然指中原地區，“華夏”便具有“居住在中原地區的文化繁榮的族群”的意蘊。

在先秦文獻中，“華”與“夏”初以單字出現，皆指中原人，與周邊蠻夷戎狄相對應而稱(chēng)，如“裔不謀夏，夷不亂華”。

“華夏”作二字連詞在傳世文獻中較早見(jiàn)于最終成書(shū)于戰國的《左傳》，“楚失華夏”為典型例句。此外，古文《尚書(shū)》的《周書(shū)·武成》已有“華夏蠻貊，罔不率俾”之語(yǔ)，其所記武王伐紂史事，被出土文獻《逸周書(shū)》證實(shí)，說(shuō)明《周書(shū)·武成》是信史，依此，華夏成詞當早于戰國。而自戰國以降，“華夏”漸為通用詞，如魏晉之際玄學(xué)家何晏（？—249）《景福殿賦》有“集華夏之至歡”等語(yǔ)。

華夏是多源匯合體，夏人、商人、周人及東夷為主源，苗蠻、百越、戎狄為支源。

華夏族在其發(fā)展壯大的過(guò)程中，與周邊少數族彼此交往、相互融會(huì )。據古籍記載，夏、商、周三朝不斷有中央朝廷接待“四夷”的活動(dòng)，如“夏后即位七年，于夷來(lái)賓”，“少康即位三年，方夷來(lái)賓”，“后芒即位三年，九夷來(lái)御”。周朝還專(zhuān)門(mén)設立“象胥”這一職官，負責接待四方使節和諸侯賓客，“掌蠻夷閩貉戎狄之國，使掌傳王之言而諭說(shuō)焉，以和親之”。這些周邊異族與華夏族的生活方式、文化傳統本有很大差別，一位戎族酋長(cháng)說(shuō)：“我諸戎飲食衣服，不與華同，贄幣不通，言語(yǔ)不達。”以后，在長(cháng)時(shí)期的民族融合過(guò)程中，周邊異族與華夏族彼此吸收文化成分，逐漸“達其志，通其欲”，使華夏的范圍日漸擴大。到了周代，“華夏”已經(jīng)是一個(gè)包容很廣的民族概念，既有原來(lái)的華夏人，又有華夏化的戎人、狄人、夷人。

華夏族形成過(guò)程中，孕育了自己的經(jīng)濟、政治制度，并形成與其相應的觀(guān)念形態(tài)的集合體——華夏文化。商周時(shí)期的甲骨文、金文；精美的青銅工藝；龐大的宮殿建筑群；執干戈、揮羽龠的武舞、文舞；瑟笙管鐘磬鼓齊奏，堂上堂下眾聲俱作的音樂(lè )；最早的散文集成與詩(shī)歌集成——《尚書(shū)》與《詩(shī)經(jīng)》；開(kāi)始從宗教意識脫穎而出的哲學(xué)《周易》，展示出華夏文化壯美的身姿。

華夏文化從誕生之日起，便決非自我禁錮的系統。以遷徙、聚合、民族戰爭為中介，華夏族及以后的漢族與周邊民族繼續交往、融合，不斷吸收新鮮血液，歷數千年，方構成今日氣象恢宏的中華文化。

（二）夷夏交融

古史中華夷對稱(chēng)。“夷”字從大、從弓，意為持大弓之人，本指東方（今山東、江蘇一帶）諸族，后演為中原華夏之外諸少數族的統稱(chēng)，清代把外國人也納入“夷”中（故道光、咸豐時(shí)期將國際事務(wù)稱(chēng)“夷務(wù)”，同治、光緒時(shí)期逐步改稱(chēng)“洋務(wù)”）。

東周夷夏交混，是鑄造中華文化的關(guān)鍵時(shí)期。在諸侯爭霸的兼并戰爭中，周邊少數族逐漸華夏化。春秋時(shí)燕國勢力進(jìn)入遼河流域，東北地區的東胡族與華夏族的交往愈趨密切；齊國成為東方大國，匯東夷等族于其中；戰國時(shí)韓、趙、魏三國則融合今山西、河北、河南地域范圍內的少數族；楚、秦本為“蠻夷”、“戎狄”，東周不僅自身華夏化，而且分別吸納南方的群蠻、盧戎、百濮、揚粵、群舒等“蠻夷”，西方的氐、羌、巴等“戎狄”。

在民族交混過(guò)程中，華夏文化不斷吸收、融會(huì )各族文化，如秦人廢揖讓?zhuān)兌Y俗；楚人從南蠻和越族中吸收悠揚的巫歌和想象力豐富的神話(huà)傳說(shuō)，造就了風(fēng)格迥異于中原文化的楚文化。在百家爭鳴中獨樹(shù)一幟的道家，其思想、人文淵源正來(lái)自楚文化。而開(kāi)創(chuàng )中國古代詩(shī)歌浪漫主義先河的屈原也是楚文化的集大成者。此外，孔子門(mén)下聚有狄人；百家諸子中的公孫龍、鄒衍出身“蠻”、“夷”，也表明中原以外族眾的文化滲入華夏文化系統。

先秦民族文化融合的一個(gè)典型事例，是趙武靈王“胡服騎射”。趙武靈王在位期間（前325—前299），戰國七雄爭相變法，趙武靈王為了強兵救國，主張采用胡人的衣冠和軍事技術(shù)，其叔父公子成竭力反對，認為舍棄華夏文化而學(xué)習胡人文化是“變古之數，易古之道，逆人之心”；趙武靈王針?shù)h相對指出：文化的功用是“利其民而厚其國”，“果可以利其國，不一其用；果可以便其事，不同其禮”，無(wú)論是華夷，只要有利于國家，都可以采用。趙武靈王下達“胡服騎射”之令，聘請擅長(cháng)騎兵戰術(shù)的匈奴軍官為趙國訓練軍隊，使用鐵鏈制成或皮制小扣串成的伊蘭式盔甲，以取代從前用犀牛皮制成的硬重甲胄。憑借這支改革后的武裝力量，趙滅亡中山，出兵攻打樓煩、林胡，擴充領(lǐng)土，趙“北至燕、代，西至云中、九原”。

趙武靈王胡服騎射表明，在北方游牧民族的巨大壓力下，中原文化開(kāi)始自覺(jué)地吸收異系統的文化成分，以增強本系統的生命力，“胡服騎射”實(shí)際上是“習胡人之長(cháng)技以制胡”，與19世紀“習西夷之長(cháng)技以制夷”的運動(dòng)有著(zhù)共通的意義；趙武靈王與公子成的論爭實(shí)質(zhì)上是開(kāi)放的文化觀(guān)與文化本位主義的論戰，這樣的論戰在往后的中國歷史上一再出現。

（三）“漢人”、“漢族”定名

公元前221年，秦始皇統一中國，在“地東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶(hù)，北據河為塞，并陰山至遼東”的遼闊土地上建立了統一的中央集權國家。秦代人民稱(chēng)“秦人”。因秦朝短壽（歷二世，共15年），“秦人”之名少有流傳。（日本直至近世，時(shí)稱(chēng)中國人為秦人，或稱(chēng)漢人、唐人、明人、清人）

代秦而起的漢帝國，朝代名“漢”，原因是開(kāi)國者劉邦（前247—前195）稱(chēng)帝前，曾被項羽封于漢水上游為“漢王”。漢朝時(shí)，周邊諸族稱(chēng)聚居中原的族眾（即昔之華夏）為“漢人”，稱(chēng)漢朝使者為“漢使”，漢朝士兵為“漢兵”?！稘h書(shū)》有載：“近西羌保塞，與漢人交通”，漢人與羌人對稱(chēng)。西漢、東漢共歷24帝，延綿426年（前206—公元220），漢朝威名播揚四海、傳之后世。魏晉南北朝以下，胡人大量進(jìn)入中原，還出現多個(gè)胡人政權，漢胡雜居，“漢人”與“胡人”并稱(chēng)，成為習常，《北史》、新舊《唐書(shū)》、《遼史》等正史，多有“漢人”“漢子”稱(chēng)呼出現。

中國多有朝代更迭，為何慣以“漢”稱(chēng)中國？史學(xué)家陳垣（1880—1971）釋曰：

中國易姓者屢矣，胡獨以漢稱(chēng)中國？曰：在昔與西域交通者漢為盛，故塞外諸國徒聞?dòng)袧h也。以漢代表中國，變私名為公名，自《宋書(shū)·胡氏傳》論始，所謂“楊氏兵精地險，境接華漢”者是也。以漢為中國，漢之定名成于齊梁之間，可無(wú)疑義。

世界上不少?lài)乙?ldquo;漢”為中國的代稱(chēng)，把中國人稱(chēng)為“漢人”。“漢人”一名延及近代，先是他稱(chēng)，唐以后漸為自稱(chēng)。史學(xué)家呂思勉（1884—1957）說(shuō)：“漢族之名，起于劉邦稱(chēng)帝之漢。”呂振羽（1900—1980）說(shuō)法類(lèi)似：“華族自前漢的武帝、宣帝以后，便開(kāi)始叫漢族。”

稱(chēng)“漢人”之名因漢朝而得，此說(shuō)確切，但稱(chēng)前漢“便開(kāi)始叫漢族”則欠妥，因為古時(shí)并無(wú)“漢族”之名，漢代開(kāi)始直至清中葉只有“漢人”之稱(chēng)。

“漢族”一詞近代方出現，19世紀60年代太平天國侍王李世賢（1834—1865）在《致各國領(lǐng)事書(shū)》中用過(guò)“漢族”一詞，這是文獻可見(jiàn)的較早“漢族”用例。后此，清末詩(shī)人黃遵憲1903年在《駁革命書(shū)》中說(shuō)：“倡類(lèi)族者，不愿漢族、鮮卑族、蒙古族之雜居共治，轉不免受治于條頓民族、斯拉夫民族、拉丁民族下也。”這是在批評革命派“排滿(mǎn)革命”之弊：強調漢族與滿(mǎn)族的矛盾，將會(huì )落入西洋民族的統治之下。此見(jiàn)與楊度略同，是改良派民族觀(guān)的代表性論說(shuō)?？傊?，辛亥革命前改良派與革命派的論戰，已使“漢族”一詞突現出來(lái)。辛亥革命后，“漢族”則在“五族共和”“中華民族”體系內廣為使用，漸成流通詞。

（四）文化熔爐

統一國家的建立，推動(dòng)著(zhù)更高程度的文化大融合——秦漢時(shí)期的儒家，已非春秋戰國時(shí)期的原始儒家，而是吸收道、法、陰陽(yáng)三家的一種新創(chuàng )造；“書(shū)同文”統一全國文字，結束了戰國以來(lái)“文字異形”的局面；“行同倫”則使廣大疆域內的人民心理素質(zhì)、道德風(fēng)尚趨于一致。

各族文化的融合與統一，生動(dòng)地反映到秦漢時(shí)期的藝術(shù)作品中。如1971年在內蒙古自治區和林格爾縣新店子公社發(fā)現的50多組東漢壁畫(huà)中，有邊行邊獵的烏桓族、髻頭赭衣的鮮卑族、互市交易的漢族和其他少數族，形象展示了各族人民的密切交往。再如20世紀70年代曾在長(cháng)沙馬王堆與山東臨沂山先后出土的西漢帛畫(huà)，雖然兩地相距千里，但南北兩地帛畫(huà)從內容到風(fēng)格卻極為接近，表明了楚文化的廣遠影響和秦漢統一后的文化融合趨勢。

承魏晉南北朝胡漢混融的唐代，是漢胡文化匯合的時(shí)代。貞觀(guān)之后，“邊裔諸國率以子弟入質(zhì)于唐”，西域人士在唐長(cháng)安定居，街市出現賣(mài)酒的胡店，侍酒者多為胡姬，而飲者多為文人，李白詩(shī)《少年行》寫(xiě)道：“落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。”胡人的繪畫(huà)、雜技、樂(lè )舞更以異域色彩令唐人傾心，白居易的《聽(tīng)曹剛琵琶兼示重蓮》記胡樂(lè )舞之盛。宋遼金元時(shí)期，東亞大陸成為民族文化的熔爐。這幾百年間，幾個(gè)政權共存；除漢人建立的宋朝外，還有北方契丹族建立的遼國、女真族建立的金國、蒙古族建立的元朝，南方有白族建立的大理，西北有黨項族建立的西夏。其時(shí)戰亂頻仍，社會(huì )動(dòng)蕩，而戰爭又是民族文化融合的強力催化劑。

?唐銀胎鎏金加彩胡人樂(lè )伎（李壽昆藏）

元以后，契丹、黨項這些民族不再見(jiàn)于史籍，而融合為漢族的一部分。元末明初，蒙古人、色目人由于與漢人長(cháng)期相處，已經(jīng)達到“相忘相化”，不易區別的程度。民族融合的浪潮，再次給文化系統注入新鮮血液。北宋末年以降，“胡樂(lè )番曲”隨著(zhù)金人入主中原以及蒙古民族的南下，大量輸入中原地區。據史籍記載，當時(shí)京師，“街巷鄙人，多歌番曲，名曰《異國朝》、《四國朝》、《六國朝》、《蠻牌序》、《蓬蓬花》等，其言至俚，一時(shí)士大夫亦皆歌之”，“素袖佳人學(xué)漢舞，碧髯官妓撥胡琴”。

“胡樂(lè )”與“胡樂(lè )器”創(chuàng )造了一個(gè)新的文化環(huán)境，與此相適應，詞的文學(xué)形式變化翻造，形成一種新的文學(xué)體裁——曲。經(jīng)關(guān)漢卿、王實(shí)甫、張可久、白樸等人的創(chuàng )造，元曲擅一代之長(cháng)，成為中國古代文學(xué)的高峰之一。元人又對繪畫(huà)技藝加以發(fā)展，著(zhù)重講求筆墨趣味，并用書(shū)法文字和朱紅印章來(lái)配合補充畫(huà)面，形成中國美術(shù)的獨特風(fēng)格。

17世紀中葉，滿(mǎn)族入主中原，各民族文化大融合推進(jìn)到新的階段。這一時(shí)期，清王朝開(kāi)發(fā)東北，加強新疆、西藏與中央政府及內地人民的聯(lián)系，奠定了現在中國的疆域和以漢民族為主體的中華民族的基礎。盡管滿(mǎn)族統治者竭力保持本民族特殊的文化地位，但是，民族大融合的趨勢不可逆轉。清王朝二百多年間，滿(mǎn)族本身卷入民族文化融合的巨流中?！秲号⑿蹅鳌酚眉冋谋本┛谡Z(yǔ)表達了作者滿(mǎn)族人文康的思想感情，書(shū)中的“俠女”十三妹與漢人筆下的英雄豪杰同出一轍。

旗人曹雪芹（約1715—約1763）“滴淚為墨，研血成字”，著(zhù)成《紅樓夢(mèng)》，同《詩(shī)經(jīng)》、屈賦、《史記》、李杜詩(shī)章、關(guān)王雜劇、《水滸》、《三國》、《儒林外史》等優(yōu)秀作品，共同組成中華文學(xué)綿延不斷的群峰?！都t樓夢(mèng)》是宗法皇權社會(huì )末世的藝術(shù)寫(xiě)照，也是民族文化大融合的生動(dòng)表征。

清代的藝術(shù)創(chuàng )作表現出民族文化大融合的趨勢。如清人李有義所藏藏族《唐喀圖》，生動(dòng)地反映了清代民族交融的情景。畫(huà)中的三姓佛，左側觀(guān)音菩薩象征藏族、中間文殊菩薩象征漢族、右邊手持金剛者象征蒙古族。承德避暑山莊的“外八廟”是清朝帝王政治活動(dòng)的產(chǎn)物，也是清代民族文化大融合的象征。這些廟宇，融會(huì )滿(mǎn)、漢、蒙、藏各族宗教建筑藝術(shù)的特長(cháng)，風(fēng)格各異，別開(kāi)生面。

多元一體的中華民族，共同創(chuàng )造了絢爛多姿的中華文化，并不斷傳承、光大。以文學(xué)為例，漢族有詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)的輝煌；諸少數民族也有卓越創(chuàng )造，藏族史詩(shī)《格薩爾王》、蒙古族史詩(shī)《江格爾傳》、維吾爾族《阿凡提的故事》、彝族的《梅葛》、《阿詩(shī)瑪》彪炳千秋。

又如醫學(xué)方面，漢族醫術(shù)淵深博大，藏醫、蒙古醫、回回醫也別具異彩，且與漢醫相互啟迪、補充?？傊?，現存56個(gè)民族，以及遷徙、消亡了的民族（如匈奴、黨項、契丹等），都對中華文化作出不可磨滅的貢獻。

“民族”和“民族文化”都是歷史的范疇。源遠流長(cháng)、儀態(tài)萬(wàn)方的中國文化，是一個(gè)巨大的復合體。它由歷史上曾經(jīng)存在過(guò)的許多部族共同創(chuàng )造，今天仍然活躍在歷史舞臺上的那些民族，還在繼續為這個(gè)文化大系統競相作出貢獻。

包容萬(wàn)象的中國文化由中華民族共同創(chuàng )造，它又是中華民族實(shí)現民族認同的堅實(shí)根基。

——摘自馮天瑜《中國文化生成史》

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