中、日兩國禪宗的禪和印度的禪定之間，有著(zhù)很大的不同。印度的禪定只是指靜心。并沒(méi)有在知的層面展開(kāi)，讓人很難產(chǎn)生共鳴。更不包含體驗。禪宗中的禪是強調通過(guò)禪定讓內心有所收獲。佛陀時(shí)期的印度，盛行哲學(xué)或宗教性的修行。佛陀曾向兩位哲學(xué)家老師請教?？赡苓@里的“兩位”是個(gè)象征性的數字，實(shí)際上應該是很多人。但沒(méi)有一位能夠讓佛陀滿(mǎn)意。無(wú)論在“知”的范疇還是在禪定方面。佛陀認識到，必須在這兩方面有所發(fā)展和突破。

以上是我對印度禪的思考。在中國，禪是在特殊形式下呈現的。今天，是依據公案參禪。在公案出現之前，中國禪宗的修行多是一問(wèn)一答，即提出問(wèn)題對此回答?；蛘呤且话粢缓??？傊谝粏?wèn)一答中禪宗得到了弘揚和發(fā)展。印度的禪則不同。那么，菩提的信息和內容是如何被寫(xiě)入經(jīng)書(shū)的呢？你讀一讀經(jīng)書(shū)就會(huì )發(fā)現，里面記述了很多傳奇般的事跡?；浇痰氖ソ?jīng)中記載著(zhù)基督在海面上行走，用一片面包讓幾百人吃飽等內容。佛教經(jīng)典中也有不少奇跡。例如，一位比丘尼可以腳不著(zhù)地在空中行走。這些都是非科學(xué)的離奇故事，三菩提的內涵由于無(wú)法用語(yǔ)言表達，無(wú)奈之下只好用傳奇的方式來(lái)表現?；蛟S這樣做是為了表達出用語(yǔ)言難以說(shuō)清楚的內容。

傳說(shuō)維摩住在一間狹小的方丈室。有一次佛陀派文殊菩薩率領(lǐng)眾多僧人探望病中的維摩。文殊菩薩一行人數很多，居然全部進(jìn)入了維摩四鋪席半大的方丈室。印度人的想像力，真是讓人望塵莫及??！經(jīng)書(shū)記載：天界中有個(gè)只靠香氣生活的國度，名為香積國。香積國的眾菩薩們探望維摩時(shí)同樣全部進(jìn)入了那間四鋪席半的方丈室。維摩的方丈室面積卻沒(méi)有絲毫擴大?？傊?，超越常理且不可思議的現象，就這樣奇跡般地發(fā)生了。

如果非要問(wèn)其中道理，我的回答是：因為這是印度的禪。印度的禪，不像中國那樣一棒一喝，而是基于印度現實(shí)，在遠離現實(shí)的世界中展現。前面說(shuō)過(guò)，印度民族的想像力極為豐富。在數字的表達方面，也是中國和日本無(wú)法比擬的。通常說(shuō)明一個(gè)很大的數字時(shí)只能給對方一個(gè)模糊的概念，印度人卻能生動(dòng)詳細地說(shuō)明這個(gè)數字如何大。印度人會(huì )這樣問(wèn)：幾十億里外有一個(gè)世界。在幾十億個(gè)這樣大的世界所形成的世界盡頭，還有一個(gè)世界。將那個(gè)世界粉碎成塵埃后，能不能一個(gè)一個(gè)地計算出塵埃的數量。面對這樣的問(wèn)題，我們肯定回答：不能。這時(shí)，印度人就會(huì )告訴我們：佛陀壽命的長(cháng)度與無(wú)法計算的塵埃數量相等。在印度，再大的數字也不會(huì )無(wú)法計算，他們會(huì )舉出例子，生動(dòng)地說(shuō)明數字大到什么程度。這是印度人獨有的思維模式。擁有這樣思維的印度人在講述三菩提的特色時(shí)，采用了維摩的方丈室、月上女漫步天空等比喻。這類(lèi)例子很多?！斗ㄈA經(jīng)》中記載：佛陀從眉間放射出白毫之光，照亮了東方數萬(wàn)億國土。國土上的諸佛悉數顯現，端坐在蓮花之上。當描述語(yǔ)言難以表達的內容時(shí)，只有付諸想像力。也許，這就是印度人表現禪的思想的方式。

中國則與印度大相徑庭。中國人注重實(shí)踐。閱讀老莊時(shí)你會(huì )發(fā)現，經(jīng)常出現“天下、國家”一類(lèi)的詞語(yǔ)。老、莊這樣的超脫之人也會(huì )談?wù)搰掖笫?。中國人無(wú)法擺脫塵世的煩擾，這體現在中國人的理想中。中國人追求福、祿、壽。福，是長(cháng)久的富貴；祿，是金錢(qián)；壽，指長(cháng)壽。在中國，可以看到很多“壽”的裝飾圖案。此外，成仙也是中國人的理想。這里的成仙并不是指單純地羽化成仙，目的是祈求返老還童。這與菩薩不救度完世間之人絕不涅槃的思想迥然不同。菩薩思想是印度傳來(lái)的，是中國所沒(méi)有的。與希求超越國家的印度人不同，中國人更現實(shí)。

——摘自 鈴木大拙《禪是什么》

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