“三綱”批判
張岱年
作者簡(jiǎn)介：張岱年（1909—2004），字季同，別署宇同。當代重要哲學(xué)家、哲學(xué)史家，中國哲學(xué)史學(xué)科的奠基人。曾任清華大學(xué)、北京大學(xué)哲學(xué)系教授，北京大學(xué)中國哲學(xué)史教研室主任，中國哲學(xué)史學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)等職務(wù)。有《中國哲學(xué)大綱》、《天人五論》、《中國哲學(xué)史史料學(xué)》、《中國哲學(xué)史方法論發(fā)凡》、《中國古典哲學(xué)概念范疇要論》等重要著(zhù)作。
“三綱”之說(shuō)，始于漢代。先秦時(shí)代儒家的代表人物孔子、孟子、荀子都未講三綱?？鬃又v過(guò)“君君、臣臣”；孟子講過(guò)父子、君臣、夫婦、長(cháng)幼、朋友等人倫；荀子講過(guò)“君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬(wàn)世同久。”(《荀子·王制》)然而都沒(méi)有提出所謂三綱?！俄n非子》書(shū)的《忠孝》篇說(shuō)：“ 臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。 ”此篇是否韓非所作，難以考定，但總是法家的作品?！吨倚ⅰ菲獜娬{臣對君、子對父、妻對夫的片面義務(wù)，可以說(shuō)是三綱觀(guān)念的前驅。
三綱的名詞見(jiàn)于董仲舒的著(zhù)作?！洞呵锓甭丁返?strong style="margin: 0px; padding: 0px;">《深察名號》篇云：“循三綱五紀，通八端之理，忠信而博愛(ài)，教厚而好禮，乃可謂善。”又《基義》篇云：“凡物必有合，……陰者陽(yáng)之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫無(wú)合，而合各有陰陽(yáng)。……君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫為陽(yáng)，妻為陰。……王道之三綱，可求于天。”兩篇都沒(méi)有對于“三綱”的名義做出直接的解釋?zhuān)痘x》篇中著(zhù)重論述了“君臣父子夫婦之義”，似乎即表達了所謂三綱的含義。
三綱者何謂也?謂君臣、父子、夫婦也。……故《含文嘉》曰：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。……綱者張也……人皆懷五常之性，有親愛(ài)之心，是以綱紀為化，若羅網(wǎng)之有紀綱而萬(wàn)目張也。
據《白虎通義》此說(shuō)，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱’三語(yǔ)出自《禮緯·含文嘉》，《含文嘉》此語(yǔ)亦本于董仲舒。綱是網(wǎng)上的大繩，常語(yǔ)云：“提綱挈領(lǐng)”，提起網(wǎng)上的大繩，就可以帶動(dòng)整個(gè)的網(wǎng)。綱具有主導的作用。所謂“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，即是說(shuō)在君臣、父子、夫婦的關(guān)系中，君、父、夫居于主導的地位，臣、子、妻應服從君、父、夫的領(lǐng)導與指揮。
漢儒相傳的《禮記》中論君臣、父子、兄弟、夫婦的關(guān)系，承認其為相互的關(guān)系。《大學(xué)》云：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”《禮運》云：“何謂人義?父慈子孝；兄良弟悌；夫義婦聽(tīng)；長(cháng)惠幼順；君仁臣忠。十者謂之人義。”這就是說(shuō)，君臣、父子、兄弟、夫婦，兩方面都須承擔一定的義務(wù)。
經(jīng)過(guò)歷史的演變，到了南宋，出現了臣對君、子對父、妻對夫應絕對服從的思想。朱熹《孟子集注》引李侗的言論說(shuō)：
舜之所以能使瞽瞍底豫者，盡事親之道，其為子職，不見(jiàn)父母之非而已。昔羅仲素語(yǔ)此云：只為天下無(wú)不是底父母。了翁聞而善之曰：惟如此而后天下之為父子者定。彼臣弒其君、子弒其父者，常始于見(jiàn)其有不是處耳。(《離婁下》)
羅仲素名從彥，二程再傳弟子。“了翁”指陳王瓘，也是程門(mén)后學(xué)。陳王瓘此說(shuō)，不但肯定天下無(wú)不是的父母，也承認天下無(wú)不是的君了。“天下無(wú)不是底父母”，就是說(shuō)，父母對子女，無(wú)論怎樣都是對的，子女對父母只有絕對服從。陳王瓘認為，臣對于君，子對于父，不應“見(jiàn)其有不是處”，即應絕對服從君父的意旨。
王夫之評論這個(gè)問(wèn)題說(shuō)：
天下無(wú)不是底父母，延平此語(yǔ)全從天性之愛(ài)發(fā)出，……潛室套著(zhù)說(shuō)天下無(wú)不是底君，則于理一分殊之旨全不分明。……君之是不是，絲毫也不可帶過(guò)，如何說(shuō)道無(wú)不是底去做得? ……乃去就之際，道固不可枉，而身亦不可失，故日士可殺不可辱。假令君使我居俳優(yōu)之位，執猥賤之役，亦將云天下無(wú)不是底君，便欣然順受耶?”(《讀四書(shū)大全說(shuō)》卷九)
“延平”即李侗，“潛室”是朱熹弟子陳?ài)?。王夫之反?ldquo;天下無(wú)不是底君”，這是進(jìn)步的觀(guān)點(diǎn)；但他卻還肯定了“天下無(wú)不是底父母”，這表現了他的時(shí)代局限性。
朱熹及其門(mén)徒，既宣揚“天下無(wú)不是底父母”，又宣揚“天下無(wú)不是底君”，把臣對君、子對父的關(guān)系看做絕對服從的關(guān)系。南宋以后的三綱之說(shuō)，要求臣必須絕對服從君，子必須絕對服從父，妻必須絕對服從夫。這也就是否認了臣、子、妻的獨立人格，也就是要求除最高統治者以外，一切人都應甘受奴役。這種觀(guān)念在宋元明清時(shí)代發(fā)生了極其惡劣的不良影響。
在封建社會(huì )的后期，專(zhuān)制主義空間加強，三綱思想變本加厲。明代創(chuàng )立了“廷杖”制度，對于敢提意見(jiàn)的大臣實(shí)行廷杖，清代更大興文字獄。在清代，滿(mǎn)大臣對君自稱(chēng)奴才；漢大臣稱(chēng)臣，而權位在滿(mǎn)大臣之下，這即是說(shuō)，漢大臣連奴才都不如。明清時(shí)代的統治者這樣摧殘知識分子和勞動(dòng)人民的獨立人格，對于社會(huì )發(fā)展起了嚴重的阻礙作用。
——摘自 張岱年《中國倫理思想研究》
購買(mǎi)本書(shū)請點(diǎn)擊閱讀原文
漢典：zdic.net
?
免费观看男女性恔配视频|亚洲精品国产拍拍拍拍拍|好男人社区www影院在线观看|不卡国产00高中生在线视频|国产色啪午夜免费福利视频|午夜影院一区二区三区