作者簡(jiǎn)介：張岱年（1909—2004），字季同，別署宇同。當代重要哲學(xué)家、哲學(xué)史家，中國哲學(xué)史學(xué)科的奠基人。曾任清華大學(xué)、北京大學(xué)哲學(xué)系教授，北京大學(xué)中國哲學(xué)史教研室主任，中國哲學(xué)史學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)等職務(wù)。有《中國哲學(xué)大綱》、《天人五論》、《中國哲學(xué)史史料學(xué)》、《中國哲學(xué)史方法論發(fā)凡》、《中國古典哲學(xué)概念范疇要論》等重要著(zhù)作。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。(《論語(yǔ)·子罕》)
不可奪的志即獨立的意志。匹夫即是一般平民，平民雖非貴族，也有自己的不受強制的意志?？鬃哟苏Z(yǔ)雖然簡(jiǎn)略，卻有深刻的重要意義，這反映了當時(shí)平民地位的提高，也表明了儒家關(guān)于意志的基本觀(guān)點(diǎn)。不論意志是否受客觀(guān)條件所制約，但是一個(gè)人對于別人而言，具有獨立的意志，不接受別人的強制。
孔子自稱(chēng)“吾十有五而志于學(xué)”，但認為最重要的是“志于道”，這即所謂“下學(xué)而上達”。志于學(xué)是“下學(xué)”，志于道是“上達”?？鬃映９膭畹茏觽冋勛约旱闹?。《論語(yǔ)》記載：“顏淵、季路侍，子曰：盍各言爾志。”而孔子講述自己的志則是：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”(《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》)孔子稱(chēng)贊伯夷叔齊說(shuō)：“不降其志，不辱其身，伯夷叔齊與!”(《論語(yǔ)·微子》這些言論都表明對于“志”的重視。
“志”是“不可奪”的，但是否完全自由的呢?孔子沒(méi)有提出自由的觀(guān)念，而提出“由己”，他說(shuō)：“為仁由己，而由人乎哉?”(《論語(yǔ)·顏淵》)又說(shuō)：“有能一日用其力于仁矣乎?我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也。”(《論語(yǔ)·里仁》)這種觀(guān)點(diǎn)可以說(shuō)是肯定了道德意志的自由，也可以說(shuō)是肯定了道德的自覺(jué)能動(dòng)性。這就是認為，任何人，不論社會(huì )地位如何，只要積極努力，就可以達到很高的道德境界。
關(guān)于道德的自覺(jué)能動(dòng)性，孟子所講較孔子更為明確。孟子宣稱(chēng)“人皆可以為堯舜”(《孟子·告子下》)，即認為人人都可以成為堯舜那樣的圣人。孟子又引顏淵說(shuō)：“舜何?人也。予何?人也。有為者亦若是。”(《孟子·滕文公上》)意思是說(shuō)，舜是一個(gè)人，我也是一個(gè)人。有所作為，可以像舜那樣。孟子又說(shuō)：“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無(wú)文王猶興。”(《孟子·盡心上》)豪杰之士，不待人的鼓勵，是能夠自己奮發(fā)向上的。
孟子對于志做過(guò)一定的解釋?zhuān)f(shuō)：
夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：持其志，無(wú)暴其氣。(《孟子·公孫丑上》)
氣是充滿(mǎn)于全身的，此氣即現在所謂“氣功”之氣；而志則是氣的統帥，對于氣有引導的作用。孟子充分肯定“志”在人類(lèi)生活中的主導作用。
荀子論志較詳?，F代漢語(yǔ)中所謂意志，荀子謂之志意。他說(shuō)：“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內省而外物輕矣。”(《荀子·修身》)(荀子》書(shū)中的“志”宇有時(shí)指思想而言，如云：“貴賤不明，同異不別，如是則志有不喻之患，而事有困廢之禍。”(《荀子·正名》)有時(shí)指記憶而言，如云：“人生而有知，知而有志，志也者臧也。”(《荀子·解蔽》)“志意”之志則指今所謂意志。荀子充分肯定了意志的自由，他說(shuō)：
心者形之君也，而神明之主也，出令而無(wú)所受令，自禁也，自使也；自?shī)Z也，自取也；自行也，自止也。故口可劫使墨云，形可劫而使屈申，心不可劫而使易意。是之則受，非之則辭。故曰心容其擇也，無(wú)禁必自見(jiàn)。(《荀子·解蔽》)
這里講心對身的主宰作用，實(shí)際是講意志。所謂“自禁”、“自使”、“自?shī)Z”、“自取”、“自行”、“自止”，就是講意志的自由：“心容其擇也”，是說(shuō)心是具有選擇的作用的。(王先謙《集解》：“容訓如，心容其擇也句，無(wú)禁必自見(jiàn)句。”按王先謙此解得之。)荀子強調心的抉擇作用，他說(shuō)：
欲不待可得，而求者從所可。欲不待可得，所受乎天也；求者從所可，受乎心也。……故欲過(guò)之而動(dòng)不及，心止之也。心之所可中理，則欲雖多，奚傷于治?欲不及而動(dòng)過(guò)之，心使之也；心之所可失理，則欲雖寡，奚止于亂?故治亂在于心之所可，亡于情之所欲。(《荀子·正名》)
心有所可，有所不可。心之所可，即心所肯定的；心所不可，即心所否定的。有所可有所不可，這就是心的選擇，即意志的作用。荀子認為心必須懂得道理才能有正確的選擇。“道者，古今之正權也。離道而內自擇，則不知禍福之所托。”(《荀子·正名》)“心知道然后可道，可道，然后能守道以禁非道。”(《荀子·解蔽》)意志是能做出自由選擇的，但必須懂得道理，才能夠做出正確的選擇。
先秦的儒家，自孔子以至荀子，都在一定意義上肯定了意志自由，這在中國倫理學(xué)史上產(chǎn)生了深遠的影響。
道家不重視意志問(wèn)題。老子雖然承認“強行者有志”(《老子》三十三章)，但是以“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨”(《老子》三章)為至治的景象。莊子宣揚所謂坐忘，“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”(《莊子·大宗師》)。坐忘亦即形如槁木、心如死灰、無(wú)所謂意志了。
但是莊子要求絕對的精神自由。他舉譬喻說(shuō)：“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反，彼于致福者未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?”(《莊子·逍遙游》)這種無(wú)所待的精神狀態(tài)只是憑借想像的自我陶醉。但莊子要求擺脫世俗偏見(jiàn)的束縛，也有一定的積極意義。
在中國倫理學(xué)史上，孔子、孟子關(guān)于道德自覺(jué)能動(dòng)性的學(xué)說(shuō)影響最大，后儒沒(méi)有能夠超出他們的思想觀(guān)點(diǎn)。宋代張載提出“志”、“意”有別之說(shuō)，他在《正蒙》中說(shuō)：
成心忘，然后可與于道。(自注：成心者，私意也。)化則無(wú)成心矣。成心者，意之謂與!(《大心》)
王夫之注云：“意者心所偶發(fā)，執之則為成心矣。……志者始于志學(xué)而終于從心之矩，一定而不可易者，可成者也。意則因感而生，因見(jiàn)聞而執，同異攻取，不可恒而習之為性，不可成者也。故曰學(xué)者當知志意之分。”意是一時(shí)偶發(fā)的動(dòng)機，志是長(cháng)期追求的目標。意是從私出發(fā)的，志是從公出發(fā)的。張載區別了一時(shí)的動(dòng)機與長(cháng)久的目標，這是有一定的理論意義的。
后儒之中，最強調人的道德自覺(jué)能動(dòng)性的是陸九淵，他說(shuō)：“人須是力量寬洪作主宰。”“人精神在外，至死也勞攘，須收拾作主宰。收得精神在內時(shí)，當惻隱即惻隱，當羞惡即羞惡。”又說(shuō)：“激厲奮迅，決破羅網(wǎng)。”“自得，自成，自道，不倚師友載籍。”(《陸九淵集·語(yǔ)錄下》)所謂“作主宰”，可以說(shuō)就是自由。但這是道德的自由，不是一般行動(dòng)的自由。這就是認為，人人都有天賦的道德意識，要肯定自己固有的道德意識，依照自己的道德意識做去，不要依靠別人。這可以說(shuō)是對于道德的自覺(jué)性的高度贊揚。
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陸九淵肯定人人都可以提高自己的道德自覺(jué)性，這是正確的；但他認為人的道德意識是天賦的，不依賴(lài)于經(jīng)驗，這就錯誤了。
——摘自 張岱年《中國倫理思想研究》
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