一、星占學(xué)與政治運作

1．天命的轉移：勸進(jìn)與謀反

星占學(xué)常為統治者爭奪王權所利用。江曉原指出：“‘天命’觀(guān)念，實(shí)際上可以說(shuō)是中國星占學(xué)的‘立身之本’——中國星占學(xué)最根本的功效，就是在事先預測‘天命’的轉移，在事中（奪取王權的過(guò)程中）盡力昭示天下‘天命’已經(jīng)歸己；在事后則闡釋‘天命’何以?huà)仐壡俺⑥D而眷顧我朝。”德國哲學(xué)家卡西爾指出：“為了組織人的政治的、社會(huì )的和道德的生活，轉向天上被證明是必要的。”如《竹書(shū)紀年》：“三十二年，五星聚于房。”這一天象被周人利用來(lái)證明周朝取代殷商是必然的。唐歐陽(yáng)詢(xún)《藝文類(lèi)聚》卷十引《春秋元命苞》：“殷紂之時(shí)，五星聚于房。房者，蒼神之精，周據而興。”意思是，商紂王時(shí)，出現了五行星會(huì )聚于房宿的星象，而房宿為東方蒼龍之精，房宿的分野為周的所在地，所以周據此而興盛，滅掉商朝。

三國時(shí)代魏、蜀、吳三國為了爭奪正統，也都紛紛以天上的星象來(lái)加以論證。為了達到這一目的，星象家們還常篡改天象。《漢書(shū)·天文志》：“漢元年十月，五星聚于東井，以歷推之，從歲星也。此高皇帝受命之符也。”據學(xué)者研究，五星聚東井是劉邦軍霸上以后十個(gè)月才出現的，這說(shuō)明古人為達到政治目的而篡改星象。但統治者篡改天象的事實(shí)并不能表明統治階級已經(jīng)擺脫星象學(xué)的束縛，成為星象學(xué)的操縱者。實(shí)際上，他們也盲目地迷信星占學(xué)，也是星占學(xué)的奴隸，如《漢書(shū)·王莽傳》記載，天鳳末年，劉玄軍隊攻入長(cháng)安時(shí)，王莽不去指揮作戰，而是“旋席隨斗柄而坐，曰：‘天生德于予，漢兵其如予何？’”但是上天沒(méi)有眷顧他，他被殺死了。

篡改星象的人，常常是一些別有用心的星象家。《隋書(shū)·袁充傳》：“時(shí)軍國多務(wù)，充候帝意，欲有所為，便奏稱(chēng)天文見(jiàn)象，須有改作，以是取媚于上。”太史令袁充為了取悅隋煬帝就曾多次篡改星象。

2．天垂象，見(jiàn)吉兇：對人間政事的警告與嘉許

星占學(xué)還有警示政治的作用。宋張方平《上仁宗答詔論地震春雷之異》：“上天無(wú)言，示人以象。人君省躬，應天以實(shí)。是故考政者必求于天端，弭災者必推于人事。天人之際，其應甚明。”《漢書(shū)·天文志》：“陰陽(yáng)之精，其本在地，而上發(fā)于天者也。政失于此，則變見(jiàn)于彼，猶景之象形，鄉之應聲。是以明君睹之而寤，飭身正事，思其咎謝，則禍除而福至，自然之符也。”《淮南子·泰族》說(shuō)：“天之與人有以相通也。故國危亡而天文變，世惑亂而虹霓見(jiàn)，萬(wàn)物有以相聯(lián)，精祲有以相蕩也。”陳遵媯先生說(shuō)：“占星術(shù)的基本內容是，憑著(zhù)那時(shí)看來(lái)是反?；蜃儺惖奶煜?，預言帝王或整個(gè)國家的休咎以及地面上災禍的出現，從而盡了提出警告的責任，使之預先有所警戒或準備。”人們認為天象異常是對人君的警示，所以當天上有變異現象出現時(shí)，帝王常感到恐慌。如《魏書(shū)·崔浩傳》：“三年，彗星出天津，入太微，經(jīng)北斗，絡(luò )紫微，犯天棓，八十余日，至漢而滅。太宗復召諸儒術(shù)士，問(wèn)之曰：‘今天下未一，四方岳峙，災咎之應，將在何國？朕甚畏之，盡情以言，勿有所隱。’”異常天象出現時(shí)，他們常反躬自省，及時(shí)采取措施以圖補救，在日常生活中往往要素服、避殿、拆樂(lè )、減膳，在政治上往往大赦天下或減免賦稅，有時(shí)還舉行祈禱儀式。宋李燾《續資治通鑒長(cháng)編》卷一六六：“二月丁卯，彗出虛，晨見(jiàn)東方，西南指，歷紫微至婁，凡一百一十四日而沒(méi)，詔自今月五日不御正殿，其尚食所供常膳，亦宜減省，中外臣僚極言當世切務(wù)。”又清徐乾學(xué)《資治通鑒后編》卷九二：“九月壬子，以星變，避殿，減膳，罷秋宴，詔公卿悉心修政，以輔不逮，求中外直言。”

大臣們也常借星象來(lái)諷諫帝王。《漢書(shū)·谷永傳》載，“建始三年冬，日食地震同日俱發(fā)”，谷永于是借此批評成帝：“意豈陛下志在閨門(mén)，未恤政事，不慎舉錯，婁失中與？內寵大盛，女不遵道，嫉妒專(zhuān)上，妨繼嗣與？”東漢時(shí)蔡邕也借星象災異來(lái)譴責警告漢靈帝，指出只有改革政治，才能延續統治。面對至高無(wú)上的天子，大臣們能夠毫不客氣地指出其過(guò)失，就在于他們很好地利用了上天的威懾力。

星象家還認為賢明的君主會(huì )得到上天的眷顧，即使出現異常天象，也會(huì )逢兇化吉，如宋景公時(shí)有一次“熒惑守心”的天象。《史記·宋微子世家》：“三十七年，楚惠王滅陳。熒惑守心。心，宋之分野也。景公憂(yōu)之。司星子韋曰：‘可移于相。’景公曰：‘相，吾之股肱。’曰：‘可移于民。’景公曰：‘君者待民。’曰：‘可移于歲。’景公曰：‘歲饑民困，吾誰(shuí)為君！’子韋曰：‘天高聽(tīng)卑，君有君人之言三，熒惑宜有動(dòng)。’于是候之，果徙三度。”賢明的宋景公感動(dòng)了上天，熒惑星隨之移動(dòng)三度。這則例證同時(shí)也反映了古代有天子把上天的懲罰轉嫁他人或他事的做法。

3．星占學(xué)與大臣的命運

星占學(xué)有時(shí)還能決定臣子的仕途和命運。如《舊唐書(shū)·尚獻甫傳》：“長(cháng)安二年，獻甫奏曰：‘臣本命納音在金，今熒惑犯五諸侯、太史之位。熒，火也，能克金，是臣將死之征。’則天曰：‘朕為卿禳之。’遽轉獻甫為水衡都尉，謂曰：‘水能生金，今又去太史之位，卿無(wú)憂(yōu)矣。’其秋，獻甫卒，則天甚嗟異惜之。”尚獻甫任太史時(shí)，出現了熒惑犯太史的天象，他認為這一星象是他將要死去的征兆，于是武則天調他任水衡都尉。又《宋史·吳及傳》：“明年，日食三朝，及言：‘日食者，陰侵陽(yáng)之戒。在人事，則臣陵君，妻乘夫，四夷侵中國。今大臣無(wú)姑息之政，非所謂臣陵君，失在陛下淵默臨朝，使陰邪未盡屏也。后妃無(wú)權橫之家，非所謂妻乘夫，失在左右親幸，驕縱亡節也。疆埸無(wú)虞，非所謂四夷侵中國，失在將帥非其人，為敵所輕也。’因言孫沔在并州，苛暴不法，燕飲無(wú)度；龐籍前在并州，輕動(dòng)寡謀，輒興堡砦，屈野之衄，為國深?lèi)u。沔繇此坐廢。”吳及根據日食的天象，認為災異現象的出現是孫沔“苛暴不法，燕飲無(wú)度”造成的，于是孫沔被罷免。又據《漢書(shū)·翟方進(jìn)傳》，翟方進(jìn)為成帝時(shí)的丞相，在“綏和二年春”，出現了“熒惑守心”的天象，這時(shí)有人上奏皇上，提到了天上的異常天象和地上的內憂(yōu)外患，指出“上無(wú)惻怛濟世之功，下無(wú)推讓避賢之效，欲當大位，為具臣以全身，難矣”，并趁機說(shuō)：“闔府三百余人，唯君侯擇其中，與盡節轉兇。”讓皇帝把災難轉嫁給大臣?；实塾谑钦僖?jiàn)了翟方進(jìn)，委婉地告訴他自己的意旨，“方進(jìn)即日自殺”。又《漢書(shū)·王莽傳中》：“戊子，晦，日有食之。大赦天下……大司馬陳茂以日食免。”大司馬陳茂也當了王莽的替罪羊，被罷免了。

4．星占學(xué)與軍事決策

星占學(xué)還常影響國家在政治軍事上的重大決策。如清姚之骃《后漢書(shū)補逸·王立傳》：“初，天子敗于曹陽(yáng)，欲浮河東下。侍中太史令王立曰：‘自去春太白犯鎮星于牛斗，過(guò)天津，熒惑又逆行，守北河，不可犯也。’由是，天子遂不北渡河，將自軹關(guān)東出。”漢獻帝根據太史令王立對天象的分析改變了出逃路線(xiàn)。又《魏書(shū)·晁崇傳》：“天興五年，月暈左角，蝕將盡，崇奏曰：‘占為角蟲(chóng)將死。’時(shí)太祖既克姚平于柴壁，以崇言之征，遂令諸軍焚車(chē)而反。”晁崇對星象的分析則讓北魏道武帝改變了作戰計劃，并且后文還提到晁崇的分析的確應驗了，軍隊的數百頭牛同日死于路旁。又《魏書(shū)·崔浩傳》：“時(shí)議討赫連昌，群臣皆以為難，唯浩曰：‘往年以來(lái)，熒惑再守羽林，皆成鉤巳，其占秦亡。又今年五星并出東方，利以西伐，天應人和，時(shí)會(huì )并集，不可失也。’世祖乃使奚斤等擊蒲坂，而親率輕騎襲其都城，大獲而還。”魏太武帝根據崔浩對星象的分析，決定出戰，并取得了勝利。

星占學(xué)也極大影響了社會(huì )意識形態(tài)，如文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)等。

古詩(shī)文中常有星占學(xué)的內容，如《詩(shī)·小雅·十月之交》：“十月之交，朔月辛卯，日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微。今此下民，亦孔之哀。”又：“日月告兇，不用其行。四國無(wú)政，不用其良。彼月而食，則維其常。此日而食，于何不臧？”詩(shī)人認為日食和月食都是上天對黑暗腐朽的統治階級的警示。

史書(shū)中也有很多星占學(xué)的內容，司馬遷說(shuō)他編《史記》的目的是“究天人之際，通古今之變”，如《史記·天官書(shū)》：“秦始皇之時(shí)，十五年，彗星四見(jiàn)，久者八十日，長(cháng)或竟天。其后秦遂以兵滅六王，并中國，外攘四夷，死人如亂麻，因以張楚并起，三十年之間兵相駘藉，不可勝數。自蚩尤以來(lái)，未嘗若斯也。”司馬遷就認為秦漢時(shí)頻繁的戰亂跟當時(shí)頻繁的異常天象有關(guān)系。后代史書(shū)作者常用星象來(lái)分析歷史，故史書(shū)中記載了大量星象與人事相印證的例子。然而這并不能說(shuō)明星象的確很靈驗，主要原因有下面一些：（1）異常天象比較頻繁，選擇余地較大。（2）星象的解說(shuō)比較靈活，對同一星象有時(shí)能作出不同解釋。（3）星象還常被別有用心者篡改。星占學(xué)對經(jīng)學(xué)的影響表現在，古代治經(jīng)學(xué)者多聯(lián)系星象來(lái)解經(jīng)，如董仲舒、劉向、京房等。董仲舒治經(jīng)學(xué)，以《春秋公羊傳》為主，發(fā)展出一套以天人感應為基礎的災異說(shuō)和天譴說(shuō)。劉向將《尚書(shū)》的《洪范》一篇與陰陽(yáng)五行及星象學(xué)結合起來(lái)，寫(xiě)出了《洪范五行傳》。京房也是經(jīng)學(xué)大師，曾著(zhù)《京房易傳》，其中也大量運用星象來(lái)解經(jīng)，《唐開(kāi)元占經(jīng)》就多次援引。

星占學(xué)對社會(huì )的影響主要體現在政治軍事等國家大事上，而星命學(xué)的影響則主要表現在對廣大人民群眾的思想毒害上，它使得人民群眾安于天命，消極遇事，嚴重阻礙了社會(huì )的發(fā)展。

——摘自 黃金貴 《中國古代文化會(huì )要》

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