作者簡(jiǎn)介：鈴木大拙（1870～1966）世界禪學(xué)權威，日本著(zhù)名禪宗研究者與思想家。曾任東京帝國大學(xué)講師、大谷大學(xué)教授、美國哥倫比亞大學(xué)客座教授等職。在鐮倉圓覺(jué)寺從著(zhù)名禪師今洪北川開(kāi)始學(xué)禪，曾從事佛教典籍的英譯和西方哲學(xué)、神學(xué)著(zhù)作的日譯，熟悉西方近代哲學(xué)、心理學(xué)等方面的成就。多次到美國和歐洲各國教學(xué)、演講。晚年赴中國進(jìn)行佛教實(shí)地考察。
從慧能起，中國化的禪便盛行開(kāi)來(lái)。這說(shuō)明，外來(lái)文化不經(jīng)過(guò)一定的歲月，便無(wú)法在新的土地上生根。植物也是一樣，高山植物移種到平原后，沒(méi)有幾年的時(shí)間，根本無(wú)法在當地生存。同時(shí)，植物的外形也會(huì )隨之發(fā)生變化。最近，荷蘭進(jìn)口的郁金香在日本很知名，但只是進(jìn)口后的第一年能開(kāi)出美麗的花朵，到第二年就開(kāi)得不那么絢爛了。日本出口歐洲的牽?；?，當年開(kāi)的很美，第二年開(kāi)出的花明顯變小、萎縮。植物也是這樣變化的。一種植物本土化即完全成為當地的植物，至少需要兩三年。我聽(tīng)說(shuō)，在日本作為行道樹(shù)的梧桐樹(shù)，原來(lái)是生長(cháng)在熱帶地區的，所以不適合日本，只有經(jīng)過(guò)多年的本土化后才能種植。精神世界不同于植物，三五年根本不可能本土化，至少要一二百年才能扎根。佛教傳入日本，直到鐮倉時(shí)代才成為真正的日本佛教。禪傳入中國，至少也需要二三百年的時(shí)間才能完成本土化。達摩將印度禪帶到了中國，六祖逐漸完成了本土化。期間經(jīng)歷了二百多年的歲月。到六祖的時(shí)代，禪中依舊留有印度元素，尚未徹底本土化。
以前我曾講過(guò)，六祖潛心研究《金剛經(jīng)》，憑借《金剛經(jīng)》開(kāi)了悟。六祖與《金剛經(jīng)》有過(guò)這樣一段因緣。六祖大師生活在中國南方，是廣東人。中國大陸有兩條大河，長(cháng)江和黃河。黃河因為卷入了山中的土，所以水流渾濁，故名黃河。中國人在形容事情很難解決時(shí)，常用“河清難俟”一詞。黃河和長(cháng)江之間的區域是中原，是當時(shí)的文化中心。六祖并非中原人，他出生于南方的廣東地區，這個(gè)地區在當時(shí)被認為是野蠻人的居住地。六祖是個(gè)大孝子，他的父母很貧窮，他靠賣(mài)柴養活母親。父親在六祖年幼時(shí)就去世了，母親一個(gè)人將他養大。一天，他在集市賣(mài)柴時(shí)，一位客人買(mǎi)了他的柴。當時(shí)，他聽(tīng)到這位客人誦讀的經(jīng)典。聞聽(tīng)這一經(jīng)典后，他從中感悟到了什么。當時(shí)他沒(méi)有真正開(kāi)悟，真正的開(kāi)悟是在來(lái)到五祖的道場(chǎng)之后。這些問(wèn)題我查閱了資料，書(shū)中的記載也不是很清楚?？傊?，六祖聽(tīng)客人誦讀《金剛經(jīng)》時(shí)，有了一定的感悟，便詢(xún)問(wèn)對方在哪里可以學(xué)習《金剛經(jīng)》?？腿嘶卮鹫f(shuō)：北方黃梅山弘忍和尚處。于是，六祖便起身去弘忍和尚門(mén)下修行。六祖的修行內容就是轉臼搗米。日本的搗米，在中國稱(chēng)為推磨，就是推著(zhù)石磨轉圈。開(kāi)始是人推磨，而后來(lái)則是用?；蝰R來(lái)拉磨。書(shū)中記載，六祖在自己的腰上掛上石頭增加重量后再去推磨。不知道事實(shí)是否如此，但他肯定經(jīng)歷了艱苦的修行。時(shí)間沒(méi)過(guò)多久，他就在搗米過(guò)程中頓悟到了什么。長(cháng)話(huà)短說(shuō)，最后五祖認可了六祖的修行。五祖對他說(shuō)：“你已完成了禪宗的修行，我認可你。你現在就去南方暫時(shí)隱居，一直隱居到時(shí)機成熟，機緣成熟時(shí)你方能出來(lái)弘宣大法。”于是，六祖告別五祖，在深山中隱居了多年，直到他認為機緣成熟，方才復出。他復出后的第一個(gè)問(wèn)答，人們一般都認為是“風(fēng)幡心動(dòng)”。六祖來(lái)到廣東的一個(gè)集市，在一個(gè)寺院里，和尚正在講《涅槃經(jīng)》。這是佛教經(jīng)典中極為重要的一部。寺院中常常會(huì )立幡，日本曹洞宗的寺院中都立著(zhù)幡。僧人們看到風(fēng)吹幡動(dòng)，便議論說(shuō)：“是幡在動(dòng)，還是風(fēng)在動(dòng)？”禪宗常說(shuō)的還有“是鐘在響？”還是“鐘錘在響？”當時(shí)辯論得很是激烈。這時(shí)，六祖站出來(lái)說(shuō)道：“既不是幡在動(dòng)，也不是風(fēng)在動(dòng)，是你的心在動(dòng)”。這就是“風(fēng)幡心動(dòng)”的典故。寺中正準備講《涅槃經(jīng)》的和尚聽(tīng)到六祖的這番話(huà)后，覺(jué)得這絕不是一般人所言，一定是有修行的人才能有如此的見(jiàn)地，隨即款待了他。一問(wèn)才知是在五祖門(mén)下修行的慧能。“風(fēng)幡心動(dòng)”的故事中雖然有印度禪的痕跡，但基本上已經(jīng)中國本土化了。
事情的時(shí)間順序有點(diǎn)搞反了，還有一個(gè)應該提前交代的背景。六祖離開(kāi)五祖道場(chǎng)時(shí)，五祖特意送六祖出了寺院并在河邊為六祖雇了船，悄悄地放走了六祖。這讓人感到其中一定有著(zhù)特殊的歷史意義，但這不是我今天要講的，姑且略之。
不久，其他弟子得知五祖將衣缽傳給了六祖，六祖將傳承五祖心法并得到了達摩傳下來(lái)的袈裟，弟子們很不服氣便四處搜尋六祖的蹤跡，要奪回袈裟。其中，一位名叫明上座的僧人一馬當先，不知是為奪回袈裟、還是有其他目的，總之追上了六祖。六祖知道逃不掉了，無(wú)奈之下，將袈裟（另一種說(shuō)法是衣缽）放下。雖經(jīng)反復核查資料，仍無(wú)法確定到底是袈裟還是衣缽。禪宗的和尚不執著(zhù)小節，對某一個(gè)問(wèn)題尋根索源后，即使發(fā)現有可疑的部分，也會(huì )滿(mǎn)不在乎地包容、接受。袈裟也好，衣缽也罷，放在面前的一塊石頭上，自己躲進(jìn)草叢中。隨后明上座追趕上來(lái)，動(dòng)手去拿袈裟或缽。仔細想來(lái)，這段情節有些戲劇化。六祖是如何得知有人追趕自己的？他為什么要將袈裟或缽放在石頭上，然后藏到草叢中？如果這一情節是戲劇的話(huà)，一定很有意思。但在現實(shí)中是如何做到的？還是令人心生疑竇。預知到后面有人快追上自己了，于是放下袈裟藏身于草叢中，這種事情不太可能發(fā)生于現實(shí)生活中。
書(shū)中記載：明上座知道這袈裟是傳法專(zhuān)用的（如果是缽，他也知道這是五祖傳給六祖的缽），當他伸手去拿時(shí)卻怎么也拿不動(dòng)。這一現象雖不可思議，但想一想的確有拿不起來(lái)的理由，因為無(wú)論從哪個(gè)角度講都沒(méi)有理由讓他拿起來(lái)。因為這是我們后人所設計的情節。因拿不動(dòng)而無(wú)奈的明上座只得說(shuō)：“非來(lái)求祖衣，只為求正法。”其實(shí)，如果不想要袈裟只想要求法，就不應伸手去拿袈裟。這段情節極具戲劇化。六祖聽(tīng)到此言，無(wú)奈只好現身說(shuō)道：“此衣表信，不可力爭。”六祖是在告訴明上座，用相對的力量是拿不動(dòng)的，必須用信方能拿起。這里的“信”是指什么呢？
有這樣一個(gè)傳說(shuō)：一位僧人從印度帶來(lái)了《華嚴經(jīng)》，為避免被人偷走，一路上經(jīng)書(shū)須臾不離身。就是睡覺(jué)也把經(jīng)書(shū)放在自己枕頭下面。一天晚上，僧人在夢(mèng)中聽(tīng)到了佛的開(kāi)示：“你不必如此保護經(jīng)書(shū)，晚上就把它放在架子上吧。”僧人便依教奉行。一天夜里，房間里來(lái)了賊。想偷走這部經(jīng)書(shū)卻怎么也拿不動(dòng)。盜賊因此懺悔，棄惡從善皈依了佛門(mén)。西方也有類(lèi)似的神話(huà)。一次北歐的諸神聚會(huì )，大家為爭當最偉大的神斗起了法。這時(shí)，最強之神的索爾站出來(lái)說(shuō)：“既然你們號稱(chēng)什么都能做到，這里有一杯水，看你們誰(shuí)能把它喝光。”諸神都不以為然地喝了起來(lái)，水杯里的水無(wú)論怎么喝也喝不完。大家問(wèn)其原因，索爾解釋道，此水出自天地根源，無(wú)窮無(wú)盡永不枯竭。
同樣，慧能的袈裟并非只是肉眼看到的衣服，是從天地根本中產(chǎn)生出來(lái)的。如果要拿起這件袈裟，就要有翻天覆地的力量。所以這件袈裟是普通人的力量所無(wú)法拿起的。這不能訴諸于筋骨之力，而必須仰仗信仰的力量；不是仰仗相對的凡人之力，而要依靠來(lái)自絕對中的真實(shí)。否則，是不可能拿得起這件袈裟的。這就是六祖禪的對治方法。
六祖此時(shí)對明上座道：如果你不是為了袈裟，是為求法而來(lái)，那究竟什么是法呢？如果你想知道，就回答我的問(wèn)題。接著(zhù)道出了著(zhù)名的“不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目？”關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，今后還會(huì )有機會(huì )將我的想法寫(xiě)成文字，在此不多講述。
我們的想法基本上可以大致分為善惡兩種。如果與此二者絕緣，即不執著(zhù)二者的相對性時(shí)，明上座的本來(lái)面目便會(huì )鮮活顯現，六祖的宗旨便是去捕捉這一鮮活的面目。明上座聞聽(tīng)此開(kāi)示后，便開(kāi)了悟。書(shū)中是這樣記載的，至于事情是否如此順利，還要看他們各自的因緣。如果明上座因此開(kāi)眼，說(shuō)明他的修行達到了一定的境界。這里出現的“本來(lái)面目”，在今天仍是禪宗公案，“本來(lái)面目”一詞就是從那時(shí)開(kāi)始使用的。本來(lái)面目是六祖創(chuàng )造的新機軸、新思考。自此出現了一個(gè)不同于傳統禪的新課題。到了六祖時(shí)代，在禪的修行和思考上出現了從未有過(guò)的本質(zhì)上的變化。本來(lái)面目、祖衣表信、勿以力爭耶、風(fēng)幡心動(dòng)等等對禪的體悟和思考是六祖以前所沒(méi)有的，六祖改變了傳統的手法?？梢哉f(shuō)，到六祖時(shí)代，禪修的方式有了轉變。禪開(kāi)始貼近和親近人們的日常生活。中國禪的這一特性是從六祖開(kāi)始的。從此禪脫離了經(jīng)文、脫離了學(xué)問(wèn)，有了另一種生涯即禪本身的生涯，生涯就是我們的日常生活。
前面介紹過(guò)，六祖沒(méi)有怎么做過(guò)學(xué)問(wèn)。曾靠賣(mài)柴為生的他，按說(shuō)應該沒(méi)什么學(xué)問(wèn)。但這不是事實(shí)，很多賣(mài)柴的也是很有學(xué)問(wèn)的。六祖的子孫們說(shuō)六祖沒(méi)有學(xué)問(wèn)，是因為六祖的對手是神秀。神秀是學(xué)者并接了五祖的法。六祖法脈的人認為：神秀沒(méi)有接五祖的法。從公正的角度講，接了五祖法的不僅有六祖慧能，神秀同樣也接了五祖的法。這才是正確而又不失偏頗的見(jiàn)解。六祖法脈的人們?yōu)閷股裥?，不知為什么拼命標榜六祖沒(méi)學(xué)問(wèn)。他們想以神秀有學(xué)問(wèn)而六祖無(wú)學(xué)問(wèn)來(lái)抬高六祖。他們想證明：禪宗不是學(xué)問(wèn)，不能用學(xué)問(wèn)和知識去抽象地學(xué)禪。沒(méi)有學(xué)問(wèn)同樣可以修禪開(kāi)悟，甚至認為沒(méi)有學(xué)問(wèn)最好。實(shí)際上，識不識字并不重要。六祖一步步地消弱傳統的經(jīng)典禪，提倡禪要與日常生活緊密相連。如果因此排斥做學(xué)問(wèn)，反而是個(gè)不錯的做法。在佛教中“事”的意思是：有差別。日常生活中“事”的意思是：事實(shí)。這是兩者間的差異，但說(shuō)到底兩者是相同的。六祖的禪立足于事實(shí)的基礎之上。日常的體驗和事實(shí)，不是來(lái)自文字、經(jīng)典、哲學(xué)的思索等學(xué)問(wèn)性的知識，而是生命自身的流露。我認為，捕捉到這一點(diǎn)的正是源自六祖的中國禪。六祖找到了線(xiàn)索，中國禪順著(zhù)這一線(xiàn)索發(fā)展了起來(lái)。
飛機也是如此，美國的萊特首先想到并造出了機翼，用馬達的動(dòng)力來(lái)實(shí)現飛行。在此基礎上，加上許多機械的發(fā)明形成了今天的飛機。任何事物只要有了開(kāi)端，就會(huì )迅速發(fā)展壯大。發(fā)現開(kāi)端的人是很了不起的。哪怕是微不足道的小事，只要著(zhù)手去做，道路會(huì )越走越寬，時(shí)間久了就會(huì )取得長(cháng)足的進(jìn)步。六祖禪，就是通過(guò)這樣的方式去發(fā)現、去實(shí)踐的。所以在中國，禪獲得了長(cháng)足的進(jìn)步和快速的發(fā)展，從而才有了今天的盛況。六祖時(shí)期的禪仍舊多少殘留著(zhù)印度元素，真正的本土化始于其后出現的青原行思和南岳懷讓二人，他們有力地推動(dòng)了禪宗的發(fā)展。當時(shí)還涌現出了很多禪師，但是，只有這兩個(gè)人的法脈一直傳承至今。南岳懷讓門(mén)下出了馬祖道一，從他開(kāi)始，禪的發(fā)展走上了快速路。禪在六祖時(shí)發(fā)生了轉變，至馬祖道一又發(fā)生了一次轉變。
——摘自 鈴木大拙《禪是什么》
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