作者簡(jiǎn)介：孫皓暉，生于陜西三原，曾任西北大學(xué)法律系教授，現任西北大學(xué)特聘教授、西北大學(xué)中國文明史研究院院長(cháng)。歷時(shí)十六年，創(chuàng )作了長(cháng)篇小說(shuō)《大秦帝國》，另著(zhù)有《中國原生文明啟示錄》（上中下）《強勢生存：中國原生文明的核心力量》《大爭之世：戰國》。
春秋戰國，是一個(gè)由漸進(jìn)變革進(jìn)入劇烈變革的大黃金時(shí)代。
出自《詩(shī)經(jīng)》的許多驚心動(dòng)魄的詩(shī)句，都是那個(gè)時(shí)代深刻真實(shí)的社會(huì )精神體驗。“燁燁雷電，不寧不令。山陵卒崩，百川沸騰”、“高岸為谷，深谷為陵”、“禮崩樂(lè )壞，瓦釜雷鳴”等，無(wú)一不將遙遠天宇曾經(jīng)鼓蕩起的壯闊歷史風(fēng)暴輻射出來(lái)，彌散出來(lái)。兩千余年之后，猶自傳遞給我們一幅令人心神激蕩的風(fēng)云雷電大象圖。
那個(gè)時(shí)代之所以如此，因為那個(gè)時(shí)代誕生了一個(gè)叫作“士人”的階層。
士，不是貴族，不是奴隸，不是工匠，不是商旅，也不是農夫。他們不是尋常的國人，而是“國人”土壤中滋生游離出來(lái)的一批以研修特定藝業(yè)與追求特定價(jià)值為人生目標的形形色色的流動(dòng)者。如果非要找這些人的基本共同點(diǎn)，那么，知識、技能與自由、獨立，大約是兩個(gè)最大的基本面。
無(wú)論有沒(méi)有固定的謀生職業(yè)，他們都在進(jìn)行著(zhù)自己獨有的思索，都在不同領(lǐng)域孜孜精進(jìn)地奮爭，都在特定方面達到了當時(shí)社會(huì )的最高認知水準。無(wú)論生存狀態(tài)如何，他們都有著(zhù)昂揚飽滿(mǎn)的生命力，都在為實(shí)現自己的人生價(jià)值進(jìn)行著(zhù)最為頑強的追求。他們是一群以精神本位為生存原則的人，自由獨立的人格，篤定不移的信仰，價(jià)值理念的尊嚴，建功立業(yè)的榮譽(yù)，社會(huì )現實(shí)的公平正義，對于他們都比生命更為重要。他們分門(mén)別類(lèi)地探究真理，分成了諸多形質(zhì)各異的學(xué)派與專(zhuān)業(yè)，相互爭辯，相互征服，相互砥礪，從而達到了最高狀態(tài)的和諧共生。他們代表著(zhù)專(zhuān)業(yè)知識，代表著(zhù)社會(huì )良心，代表著(zhù)社會(huì )理想，代表著(zhù)共同價(jià)值，代表著(zhù)涵蓋面最為廣闊的社會(huì )正義追求。
大體說(shuō)來(lái)，他們都是當時(shí)社會(huì )的中產(chǎn)階級。無(wú)論是淪落貴族，無(wú)論是小康平民，甚或是先代奴隸的蛻變，他們大體都是不窮不富，讀得起書(shū)，游得起學(xué)，人人學(xué)有所長(cháng)，個(gè)個(gè)都有爭心。他們有能力走進(jìn)廟堂，但是，他們卻沒(méi)有先天的政治地位，不能借助這種先天地位推行自己的社會(huì )主張。他們的前途，必須靠他們自己去奮爭開(kāi)辟。他們的價(jià)值追求，必須靠自己的頑強實(shí)踐去實(shí)現。
因為不富，他們常常身著(zhù)布衣，自嘲為“布衣之士”。
久而久之，“布衣”便成了這一階層的社會(huì )通常稱(chēng)謂。
布衣群體的軸心，是研修為政之學(xué)的各派士子。
正是這批布衣之士，鼓蕩起了社會(huì )變革的浪潮。
在那個(gè)“求變圖存”的時(shí)代，一大批布衣名士自覺(jué)地卷入了歷史大潮，既強烈地追求著(zhù)自我價(jià)值的最大實(shí)現，又自覺(jué)擔負起了天下興亡的重擔。他們的生命，他們的信念，融入了當時(shí)的國家生存競爭，融入了當時(shí)的社會(huì )變革洪流，也融入了華夏文明史的發(fā)展進(jìn)程。從這一意義上說(shuō)，他們的個(gè)人命運，已經(jīng)變成了國家命運與族群命運的縮影。他們的自我價(jià)值實(shí)現得愈是充分，他們融入國家命運的程度愈高，他們的命運自由度就愈是狹小，甚至最終完全喪失了對自我命運的支配權。
縱然如此，他們義無(wú)反顧，死不旋踵，一代一代地推進(jìn)著(zhù)社會(huì )變革。
那個(gè)時(shí)代的布衣政治家風(fēng)云輩出，是中國歷史上最為壯麗的一道政治文明風(fēng)景線(xiàn)。這道政治文明風(fēng)景線(xiàn)，世世代代激勵著(zhù)我們，引領(lǐng)著(zhù)我們，感動(dòng)著(zhù)我們。這些布衣政治家們的命運，大體可以這樣概括——
他們始則應時(shí)而動(dòng)，以無(wú)與倫比的超前理念，以驚世駭俗的才具節操，做了社會(huì )變革風(fēng)暴的歷史推手。最終，他們往往又被反變革暗潮的回卷，推上了國家命運的祭壇，成為變革所激起的社會(huì )震蕩的犧牲品。
布衣政治家的鮮血，是戰國大變革最為深刻的歷史標記。
這種悲劇犧牲，往往是一個(gè)國家興亡的歷史十字路口。
這個(gè)十字路口是：或以布衣政治家的犧牲消弭社會(huì )利益集團之間的巨大裂縫，從而使國家變革獲得繼續發(fā)展的巨大空間，保持國家的持續強盛；或以布衣政治家的犧牲，導致變法勢力的全面失敗，導致復辟勢力全面上臺，國家命運日漸黯淡，乃至最終滅亡。
歷史展示的法則是：某種社會(huì )變革愈是松緩平和，社會(huì )付出的種種代價(jià)便愈小，當然，社會(huì )發(fā)展的步伐也小也慢；某種社會(huì )變革愈是劇烈深徹，社會(huì )犧牲的種種代價(jià)便愈大，當然，社會(huì )發(fā)展的步伐也大也快。
人類(lèi)千百萬(wàn)年的變革歷史，就是這樣走過(guò)來(lái)的。
唯其如此，春秋時(shí)期相對松緩平和的漸進(jìn)變革，發(fā)動(dòng)并主持變革的政治家們的死難犧牲，很少很少。整個(gè)春秋時(shí)期三百余年，直接因發(fā)端或介入變法而被殺者，大約只有一個(gè)半人。一個(gè)，是鄭國“作竹刑”的鄧析。半個(gè)，是越國實(shí)行平和變革的丞相文仲。文仲最終被殺的真實(shí)原因，基本面在于權力斗爭與君主猜忌，而不在于推行變革。故此，文仲只能算得半個(gè)變革犧牲者。春秋時(shí)期更多的變革政治家，大多是執政到老而正常謝世的。齊國的大改革家管仲，鄭國的大改革家子產(chǎn)等，都是強勢而終的。
那是一個(gè)“凡有血氣，皆有爭心”的“多事之時(shí)，大爭之世”。
其時(shí)，國家競爭空前劇烈，強則存，弱則亡，結局幾乎是立見(jiàn)分曉。烈烈大陽(yáng)下，強勢生存成為最為普遍的社會(huì )精神，求變圖存成為國家政治的不二大道。變則強，不變則亡。國家要強大，只有走變法大道。
此等普遍精神激蕩之下，變法圖強的浪潮空前奔涌，社會(huì )利益的重新分割空前深徹，族群與個(gè)體的生命狀態(tài)空前飽滿(mǎn)，國家權力中樞的使命空前鮮明，各國對種種人才的需求空前急迫，變法與守舊的爭奪空前激烈。這，既是歷史的總體背景，又是現實(shí)的總體潮流。作為現實(shí)的國家與現實(shí)的個(gè)人，每個(gè)國家，每個(gè)個(gè)人，都是歷史大潮的一分子。每個(gè)國家，每個(gè)個(gè)人，都是現實(shí)潮流的一朵浪花。
在這種社會(huì )條件下，戰國的“變法”與春秋的“改制”，有了極其重大的不同。
戰國變法，更接近于社會(huì )革命。春秋改制，則更接近于社會(huì )改良。
正因為戰國變法所具有的這一歷史特質(zhì)，發(fā)動(dòng)與主持變法的布衣政治家們的流血犧牲，幾乎必然地演化為一種普遍的歷史現象。
為變法死難，是戰國時(shí)代布衣政治家的歷史宿命。
戰國布衣政治家的犧牲精神，是中國文明史最為絢爛奪目的光華！
唯其有如此雄強的社會(huì )土壤，有如此一個(gè)敢于為變法犧牲的布衣政治家階層，戰國時(shí)代的文明發(fā)展，才獲得了古典時(shí)代最大的歷史跨越。華夏文明歷經(jīng)二百余年的血火錘煉，統一潮流終于得以匯聚成無(wú)可阻擋之勢。
最終，這一時(shí)代成為開(kāi)辟中國統一文明正源的偉大時(shí)代。
—— 摘自孫皓暉《大爭之世：戰國》
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