作者簡(jiǎn)介：吳麗娛，女，浙江杭州人，1949年出生，1982年入北京大學(xué)歷史系，從王永興先生研習中國古代史隋唐五代史專(zhuān)業(yè)，1984年底研究生畢業(yè)，獲歷史學(xué)碩士學(xué)位。同年進(jìn)入中國社會(huì )科學(xué)院歷史所，從事隋唐五代史和敦煌學(xué)研究。1994年任副研究員，2002年任研究員。1998年任中國唐史學(xué)會(huì )理事，2006年任中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì )理事。
在中國古代社會(huì )，禮學(xué)之所以被歷代政權所重視，一方面由于其在治國理民等諸多方面具有理論指導意義；另一方面則是由于其實(shí)用價(jià)值。在理論與實(shí)用兩方面都起到的重大作用，這也是禮學(xué)能夠歷盡歷史滄桑而長(cháng)盛不衰的根本原因。具體來(lái)說(shuō)，禮學(xué)的實(shí)用價(jià)值表現為三個(gè)方面：第一，它是禮的理論形態(tài)，從理論上表現禮對社會(huì )各領(lǐng)域的重要作用。第二，它指導人們解決在禮制實(shí)踐中的現實(shí)問(wèn)題。第三，它有助于提高個(gè)人及家族在社會(huì )中的地位。
隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展，人們對于禮的認識也在不斷加深，到了魏晉南北朝時(shí)期，人們對禮在治國方面作用的認識越來(lái)越強化。三國曹魏時(shí)就有人提出立國立身、安上治民，甚至軍事上都離不開(kāi)禮。兩晉時(shí)期，思想家裴頠在批判“貴無(wú)”思想時(shí)，指出其最大的危害便是破壞了禮制，從而造成國家無(wú)法進(jìn)行有效的政治統治。東晉思想家葛洪也認為，“安上治民莫善于禮”。晉武帝司馬炎在西晉建國之初就很重視禮對國家治理的作用，曾多次召天下賢良方正之士就此問(wèn)題進(jìn)行討論。西晉政權滅亡后，晉室南渡，建立東晉。盡管偏安東南，仍對這一問(wèn)題極為重視，東晉建國之初，政治家王導就上疏給元帝說(shuō)：“茍禮義膠固，純風(fēng)載洽，則化之所陶者廣，而德之所被者大，義之所屬者深，而威之所震者遠矣。由斯而進(jìn)，則可朝服濟河，使帝典闕而復補，王綱弛而更張，饕餮改情，獸心革面，揖讓而蠻夷服，緩帶而天下從，得乎其道者，豈難也哉。”此后晉滅宋興，南朝政權幾經(jīng)更替，但變幻的時(shí)局卻未改變廟堂之士對于禮對社會(huì )的作用越來(lái)越重視的現實(shí)。從劉宋朝開(kāi)始，以《禮論》冠名的書(shū)開(kāi)始慢慢多起來(lái)，這也足以表明南朝對禮的理論研究進(jìn)入了秦漢三國以來(lái)的一個(gè)高潮。這一高潮不但極大地促進(jìn)了禮學(xué)的發(fā)展，而且持續時(shí)間之長(cháng)也令人嘆為觀(guān)止。蕭梁時(shí)，尚書(shū)仆射、中衛將軍徐勉又上修五禮表，明確指出：“為國修身，于斯攸急。”
這種認識，正是五禮制度在國家政治生活中的作用日益重要的反映。相比于南朝政權的代代傳承，禮學(xué)在北方的發(fā)展較為坎坷。十六國時(shí)期，群雄割據，戰亂頻仍，禮對于強國興邦的作用不能有效的發(fā)揮，使得北方禮學(xué)的發(fā)展遠遠落后于南方，當時(shí)雖然北方仍不乏有識之士研習禮學(xué)，但相比于南方禮學(xué)研究的高潮，北方士人對禮的治世作用的認識只能是一條涌動(dòng)的暗流，偶然翻起幾朵浪花而已。這一局面直至十六國結束逐漸有所改變，隨著(zhù)北魏拓跋族的統一北方及其政權的逐漸穩定，人們對禮與社會(huì )政治關(guān)系的認識纔顯現出一條由隱到顯、由淺到深的軌跡?？梢哉f(shuō)北魏政權在北方的統治日益穩固，為禮學(xué)在北方的發(fā)展提供了肥沃的土壤，禮學(xué)在北方得到了迅速發(fā)展，再加上孝文帝改革這個(gè)千載難逢的契機，禮學(xué)的發(fā)展速度已經(jīng)趕上了南朝。到了北魏中后期，北方對禮的社會(huì )作用的認識已經(jīng)和南朝處于同等水平了。整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期，人們對禮的重要作用不斷加深的認識，必然會(huì )導致三禮之學(xué)的發(fā)展，從而對治禮實(shí)踐進(jìn)行理論指導。
魏晉南北朝時(shí)五禮制度先后經(jīng)歷了孕育、發(fā)育、發(fā)展和基本成熟的時(shí)期。特別是在五禮制度發(fā)育和發(fā)展階段，由于制度尚未成熟，人們在制度實(shí)踐中經(jīng)常要面對種種疑惑，而類(lèi)似的疑惑，在吉、兇、軍、賓、嘉五禮實(shí)踐中都曾被提出過(guò)。在這種時(shí)候，禮學(xué)家們運用自己的智慧，根據所掌握的禮學(xué)知識在制度和實(shí)踐中搭起一座橋梁。根據史料記載，在皇家宗廟制度、祭祀祖先制度、喪服制度、獻捷、告廟制度、婚姻制度、皇帝與臣下、君主與外國使臣以及臣民親友之間相互接待的禮儀制度等都有眾多禮官紛紛引經(jīng)據典進(jìn)行論證，為了解決紛爭，朝廷甚至要走訪(fǎng)民間的禮學(xué)家。在這些具體問(wèn)題上，三禮學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)發(fā)揮著(zhù)理論指導作用。我們可以這樣認為：不成熟的制度及其實(shí)踐尤其需要有理論的指導，禮學(xué)以理論的形式指導著(zhù)禮制及其實(shí)踐的逐步成熟，同時(shí)也在這個(gè)過(guò)程中進(jìn)一步完善了自己。
禮對治國安邦的作用開(kāi)始被人們重視，禮學(xué)對國家制定禮儀制度的重要作用也開(kāi)始日益顯現出來(lái)，這在提高了禮及禮學(xué)的地位的同時(shí)，也構成了崇禮、重禮、守禮的社會(huì )氛圍，構成了精通禮學(xué)的士人理想的進(jìn)身仕途的社會(huì )條件。在這種社會(huì )環(huán)境下，習禮之士比不通禮學(xué)者更被社會(huì )所需要，更被朝廷所重視，因而更加重了自己進(jìn)入仕途的砝碼。當權者也渴望有更多的習禮之士擔任朝廷的智囊，曹魏景初年間，明帝曾下過(guò)這樣一道詔書(shū)：
昔先圣既沒(méi)，而其遺言余教，著(zhù)于六藝。六藝之文，禮又為急，弗可斯須離者也。末俗背本，所由來(lái)久。故閔子譏原伯之不學(xué)，荀卿丑秦世之坑儒，儒學(xué)既廢，則風(fēng)化曷由興哉？方今宿生巨儒，并各年高，教訓之道，孰為其繼？昔伏生將老，漢文帝嗣以鼌錯；《谷梁》寡疇，宣帝承以十郎。其科郎吏高才解經(jīng)義者三十人，從光祿勛隆、散騎常侍林、博士靜，分受四經(jīng)三禮，主者具為設課試之法。夏侯勝有言：“士病不明經(jīng)術(shù)，經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫如俯拾地芥耳。”今學(xué)者有能究極經(jīng)道，則爵祿榮寵，不期而至。可不勉哉。
這道詔書(shū)的中心思想即是勸勉學(xué)習四經(jīng)三禮之人，鼓勵他們向宿生巨儒學(xué)習，如果能窮盡禮經(jīng)之妙，爵祿榮寵就會(huì )不期而至。北魏孝文帝時(shí)，對“涉獵典章，關(guān)歷詞翰”之士“莫不縻以好爵，動(dòng)貽賞眷”。所謂“典章”，即禮典制度，這足以表明精通禮學(xué)就會(huì )有爵祿榮寵的現象并非曹魏時(shí)所獨有。
史料之中也的確記載了許多人以禮學(xué)而致榮寵的事跡?！稌x書(shū)》曾經(jīng)記載荀顗、鄭沖、張華、劉寔、賀循、荀崧、刁協(xié)、杜夷對兩晉五禮制度建設中所起的重要作用：“荀顗以制度贊惟新，鄭沖以儒宗登保傅，茂先以博物參朝政，子真以好禮居秩宗。”“賀、荀、刁、杜諸賢并稽古博文，財成禮度。”這些記載揭示了他們的禮學(xué)修養與社會(huì )地位之間的必然聯(lián)系，但需要指出的是，以上諸人多出身名門(mén)，本身即具有較高的社會(huì )地位，禮學(xué)對他們地位的作用只是錦上添花。相比之下，另外一部分似乎更能說(shuō)明問(wèn)題，也更值得我們予以關(guān)注：他們本身的社會(huì )地位并不高，但因為精通禮學(xué)，滿(mǎn)足了朝廷制禮作樂(lè )的需要，因此平步青云，仕途得意。茲取其典型者略作分析。
南朝梁人朱異，是吳郡錢(qián)塘人?！赌淆R書(shū)·孝義·朱謙之傳》中記載了這樣一件事：朱異祖母的墳墓被同族人朱幼方所焚，朱異的叔叔朱謙之手刃朱幼方，朱幼方的兒子朱惲又殺朱謙之，朱異的父親朱巽之又殺朱惲。這種族人仇殺的事于史籍中多有記載，但這件事所折射出的一些信息卻值得我們思考。設想如果朱異一門(mén)是鄉里的勢族，財雄勢大，完全可以憑借權勢置仇人于死地，大可不必甘冒觸律償命的風(fēng)險手刃仇家，可見(jiàn)朱異家族不是鄉里的勢族。所幸朱巽之手刃仇家的行為后被朝廷視為義舉而被赦免，后來(lái)做了南齊的吳平縣令。朱異年十余歲時(shí)，好羣聚蒱博，鄉里頗以其為患。然而后來(lái)隨著(zhù)年齡稍長(cháng)，惡習漸改，折節從師，但由于家境貧寒，仍以為人抄書(shū)為業(yè)。從以上兩條史料，可見(jiàn)朱異的出身和社會(huì )地位并不高貴，而精通禮學(xué)成為他改變命運的契機。朱異自幼聰明，有過(guò)目不忘之能。為人抄書(shū)時(shí)寫(xiě)畢便誦，因而遍覽五經(jīng)，尤明《禮》、《易》，深受沈約的賞識。抄書(shū)明《禮》帶給他的改變不僅如此，梁朝建立以后，由于明山賓的推薦，朱異受到了梁武帝的接見(jiàn)。梁武帝一見(jiàn)之后，備加贊嘆，稱(chēng)他“朱異實(shí)異”。朱異始以抄書(shū)為業(yè)，憑借抄書(shū)之便得明《禮》、《易》，從此更是一步登天，得到了天子的賞識。朱異很快便直西省，兼太學(xué)博士，又遷尚書(shū)儀曹郎，入兼中書(shū)通事舍人，累遷鴻臚卿，太子右衛率，尋加員外常侍。后來(lái)歷任散騎常侍、右衛將軍、左衛將軍，官至中領(lǐng)軍，“居權要三十余年”。
與朱異同時(shí)的賀琛也是如此。以家世而言，賀琛是東晉司空賀循的后代，也是江南的望族之一。只不過(guò)到賀琛時(shí)，家境已經(jīng)敗落，史載其“家貧，常往還諸暨販粟以養母”?？梢?jiàn)隨著(zhù)家道中落，賀琛的社會(huì )地位也隨之降低。但他自幼隨伯父賀玚承襲家學(xué)，雖自執舟烜販賣(mài)粟米，但閑則習業(yè)，尤精《三禮》。他的伯父賀玚斷言賀琛將以明經(jīng)致貴。賀玚的話(huà)表明，當時(shí)“以明經(jīng)致貴”是社會(huì )中較為常見(jiàn)的事例，而日后賀琛的仕途也一如他的預言。天監中賀玚亡故，賀琛乃筑室郊郭之際，茅茨數間，便事講授。由于他家世習《禮》學(xué)，賀琛多年苦讀精通禮學(xué)，在講授的時(shí)候，引經(jīng)據典，吐言辯絜，那些弟子坐之聽(tīng)受，終日不疲。從此賀琛名聲鵲起，影響力極大，直至普通年間梁武帝聽(tīng)說(shuō)了他的學(xué)術(shù)聲望，于是在文德殿召見(jiàn)賀琛，一番君臣會(huì )晤，賀琛談吐不凡，深受武帝賞識，仍補王國侍郎，漸漸升遷為兼中書(shū)通事舍人，參禮儀事，以后又升遷為尚書(shū)左丞。史載賀琛“前后居職，凡郊廟諸儀多所創(chuàng )定”。他以明禮深得梁武帝賞識，屢屢接受召見(jiàn)，更有意思的是梁武帝每次接見(jiàn)他，與他談話(huà)常常忘記時(shí)間。當時(shí)流傳這樣一句話(huà)：“上殿不下有賀雅。”陳吏部尚書(shū)姚察評論朱異、賀琛時(shí)說(shuō)：“夏侯勝有言曰：‘士患不明經(jīng)術(shù)；經(jīng)術(shù)明，取青紫如拾地芥耳。’朱異、賀琛并起微賤，以經(jīng)術(shù)逢時(shí)，致于貴顯，符其言矣。”這一段話(huà)引用夏侯勝的言論，揭示了禮學(xué)對朱異、賀琛社會(huì )地位提高的決定作用。
以明禮、通經(jīng)而致富貴，非獨南朝如此，北朝同樣不乏其例。北魏人劉芳，原為彭城人。其父劉邕，曾任劉宋的兗州長(cháng)史。后來(lái)劉邕在劉義宣之亂中，由于加入叛軍被殺，劉芳隨伯母一路北逃至梁鄒城。適逢北魏慕容白曜南討青齊，攻陷梁鄒城，劉芳隨同城中居民被北徙為平齊民。此后十數年間，劉芳身處窮窘之中，以為人傭書(shū)為生，至有易衣并日之弊，曾著(zhù)《窮通論》聊以自慰。他為生活所迫，曾想投靠親戚南部尚書(shū)李敷，可是李敷的夫人以其流浪遷徙為恥，拒不見(jiàn)之，可見(jiàn)其社會(huì )地位的低下。但劉芳雖處窮窘之中，而業(yè)尚貞固，聰敏過(guò)人，篤志墳典。晝則傭書(shū)，以自資給，夜則讀誦，終夕不寢。后被李豐推薦，為主客郎接待南朝使臣。不久又拜中書(shū)博士。后與崔光、宋弁、邢產(chǎn)等俱為中書(shū)侍郎，又與邢產(chǎn)入東宮教授皇太子經(jīng)，遷太子庶子、兼員外散騎常侍。由于他才思深敏，特精經(jīng)義，博聞強記，深受魏孝文帝禮遇，除員外散騎常侍，很快又兼通直常侍。后任國子祭酒、中書(shū)令、太常卿。宣武帝以朝儀多闕，其一切諸議，全部交給劉芳修正，“朝廷吉兇大事皆就咨訪(fǎng)焉”。史稱(chēng)“劉芳、李彪諸人以經(jīng)書(shū)進(jìn)”，無(wú)疑揭示了禮學(xué)對劉芳地位變化的決定作用。
此外，儒者孫惠蔚，是武邑武遂人。史載他“自言六世祖道恭為晉長(cháng)秋卿”，當時(shí)不乏冒充貴胄自重身分者，史稱(chēng)他“自言”，可見(jiàn)對他先祖的高貴是持懷疑態(tài)度的。不過(guò)孫惠蔚世以儒學(xué)相傳，年十三便粗通《詩(shī)》、《書(shū)》及《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》；十八歲師從董道季講《易》；十九歲師從程玄讀《禮經(jīng)》及《春秋》三《傳》。“周流儒肆，有名于冀方。”孝文帝太和初，郡舉孝廉，對策于中書(shū)省，因其英辯被中書(shū)監高閭薦為中書(shū)博士，后轉皇宗博士。他多次參與朝廷的制禮作樂(lè )，深受孝文帝賞識。宣武帝時(shí)任黃門(mén)郎、國子祭酒、秘書(shū)監，封棗強縣開(kāi)國男。孝明帝初，出為平東將軍、濟州刺史。還京后任光祿大夫。史稱(chēng)“魏初已來(lái)，儒生寒宦，惠蔚最為顯達”。頓丘衛國人董征，十七歲時(shí)師從清河監伯陽(yáng)，受《論語(yǔ)》、《毛詩(shī)》、《春秋》、《周易》，又師從河內高望崇受《周官》，后于博陵劉獻之遍受諸經(jīng)。數年之中，大義精練，講授生徒，是活躍于民間的私學(xué)儒者。孝文帝太和末為四門(mén)小學(xué)博士。宣武帝時(shí)敎授京兆、清河、廣平、汝南四王，后特除員外散騎侍郎。以后又任沛郡太守，加揚烈將軍，入為太尉司馬，俄加輔國將軍。他曾對其子弟說(shuō)：“此之富貴，匪自天降，乃勤學(xué)所致耳。”史書(shū)說(shuō)董征“出州入卿，匪唯學(xué)業(yè)所致，亦由汝南王悅以其師資之義，為之啟請焉”，其實(shí)二者并不矛盾，如果董征沒(méi)有學(xué)業(yè)，如何為汝南王元悅之師，元悅又如何為之請官呢？“魏初已來(lái)，儒生寒宦，惠蔚最為顯達”，“此之富貴，匪自天降，乃勤學(xué)所致耳”，這兩句話(huà)也充分說(shuō)明了禮學(xué)與提高孫惠蔚、董征社會(huì )地位的關(guān)系。
南北朝時(shí)還有一些禮學(xué)傳家的大族。如上文提及的賀琛的伯父賀玚，會(huì )稽山陰人，其遠祖賀循東晉時(shí)任司空，是著(zhù)名的禮學(xué)家。祖賀道力善《三禮》，有盛名，仕宋為尚書(shū)三公郎，建康令。父賀損亦傳家業(yè)。賀玚自幼繼承家學(xué)，深明禮學(xué)，吳郡張融認為他將來(lái)必為儒者所宗。梁天監初，為太常丞。有關(guān)部門(mén)推舉他修賓禮，梁武帝特意召見(jiàn)他，讓他闡述《禮》之大義。其禮學(xué)修養使得梁武帝大為驚異，下詔讓他朝朔望，預華林講。其時(shí)梁武帝方創(chuàng )定禮樂(lè )，時(shí)遇疑難，賀玚學(xué)識淵博，多有建議，最終多被施行。賀玚的兒子賀革，年二十，始輟耒就父受業(yè)，精力不怠，通《三禮》。后為邵陵、湘東、武陵三王講《禮》。湘東王蕭繹于州置學(xué)，以賀革領(lǐng)儒林祭酒，講《三禮》，荊楚衣冠聽(tīng)者甚眾。賀玚的另一個(gè)兒子賀季，亦明《三禮》，位中書(shū)黃門(mén)郎，兼著(zhù)作。此外，賀玚的侄子賀琛也是著(zhù)名的禮學(xué)家，前已敘述。山陰賀氏代有英才，家族中興，成為著(zhù)名的望族，與其世傳禮學(xué)有很大關(guān)系。與之相似，東晉南朝的王氏家族也以明禮興盛，極具典型性。史載：
王準之字符曾，瑯邪臨沂人。高祖彬，尚書(shū)仆射。曾祖彪之，尚書(shū)令。祖臨之，父訥之，并御史中丞。彪之博聞多識，練悉朝儀，自是家世相傳，并諳江左舊事，緘之青箱，世人謂之“王氏青箱學(xué)”。
瑯邪王氏是當時(shí)的名門(mén)望族，而“王氏青箱學(xué)”無(wú)疑又使這支名噪江左的世家大族如虎添翼。
南朝如此，北朝也不乏其例。著(zhù)名的范陽(yáng)盧氏就是如此。盧玄的曾袓盧諶、袓盧偃、父盧邈西晉十六國時(shí)皆以儒雅稱(chēng)。盧玄在北魏太武帝時(shí)授為中書(shū)博士。盧玄之子盧度世與從兄盧遐俱以學(xué)行為時(shí)流所重。盧度世之子盧淵，敦尚學(xué)業(yè)，有袓父之風(fēng)。盧淵的弟弟盧昶，學(xué)涉經(jīng)史，早有時(shí)譽(yù)。盧淵的長(cháng)子盧道將涉獵經(jīng)史，風(fēng)氣謇諤，頗有文才，為一家后來(lái)之冠。盧道將的弟弟盧道裕，少以學(xué)尚知名，風(fēng)儀兼美。盧道裕的弟弟道虔，粗閑經(jīng)史，兼通算術(shù)。好《禮》學(xué)，難齊尚書(shū)令王儉《喪服集記》七十余條。盧道虔的兒子盧昌衡，北周武帝時(shí)與大宗伯斛斯征修禮令。盧淵的侄子盧義僖，早有學(xué)尚，識度沉雅。盧氏宗人盧景裕，少聰敏，專(zhuān)經(jīng)為學(xué)，為當時(shí)碩儒。盧景裕的弟弟盧辯，正光初，舉秀才，為太學(xué)博士。曾注《大戴禮》，其兄盧景裕稱(chēng)贊說(shuō)：“昔侍中注《小戴》，今汝注《大戴》，庶纂前修矣。”盧辯在北周時(shí)曾繼蘇綽之后依《周禮》建六官。盧辯的弟弟盧光，博覽羣書(shū)，精于三禮。史家評論范陽(yáng)盧氏說(shuō)：“盧玄緒業(yè)著(zhù)聞，首應旌命，子孫繼跡，為世盛門(mén)。其文武功烈殆無(wú)足紀，而見(jiàn)重于時(shí)，聲高冠帶，蓋德業(yè)儒素有過(guò)人者。”范陽(yáng)盧氏為北方世代盛門(mén)的原因，不是文武功烈，而是德業(yè)儒素過(guò)人。德業(yè)儒素中當然包括禮學(xué)，可見(jiàn)禮學(xué)是支撐范陽(yáng)盧氏名貫北朝的支柱之一。
——摘自 吳麗娛 《禮與中國古代社會(huì )》
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