殷商人十分迷信，凡遇大事小事如祭祀、征伐、漁獵、出入、年成、風(fēng)雨陰晴、疾病禍福等，都要用龜甲獸骨占卜吉兇。占卜的方法是首先打磨烏龜殼（主要是龜的腹甲版）或者其他獸骨（主要是牛的肩胛骨），然后鑿鉆其反面，再加火烤，使正面顯示裂紋。這種裂紋叫“兆”，當時(shí)的人把它看做是神鬼啟示的某種體現。兆紋的形狀是一豎中間開(kāi)出橫叉呈“卜”形紋，人們就把這種現象叫做“卜”，寫(xiě)下來(lái)即“卜”字。也就是說(shuō)，古人據此造出了象形“卜”字，音仿骨版爆裂之聲。

根據“卜兆”來(lái)定吉兇，現在看來(lái)當然是靠不住的，但當時(shí)的人卻十分迷信并依賴(lài)它。當時(shí)的科學(xué)技術(shù)還不夠發(fā)達，許多自然現象、社會(huì )現象得不到正確的解釋?zhuān)藗冊诟鞣N災害面前常常無(wú)能為力，以致產(chǎn)生恐懼和敬畏的心理，便只好借助似乎無(wú)所不在的鬼神“意志、行為”來(lái)求得安慰和解脫。他們在卜兆旁邊刻上文辭來(lái)記錄向神鬼詢(xún)問(wèn)的內容、神鬼的啟示以及后來(lái)事情發(fā)展的結果，于是就有了我們今天看到的甲骨文辭，或者叫做殷墟卜辭。其實(shí)，另有一些特殊刻辭并非用于占卜而是主要用于登記龜甲獸骨的來(lái)源、數量、整治的過(guò)程以及有關(guān)人員的名字等，內容往往十分重要。

完整的卜辭包括四個(gè)部分（通常只有前兩部分的內容）：

1.占卜日期和占卜人的名字，即所謂前辭；

2.卜問(wèn)的事情，即所謂命辭；

3.從卜兆顯示的吉兇，預計事情的成敗，即所謂占辭；

4.事后驗證的情況，即所謂驗辭。

根據這些文辭，不但可以看到殷商文字的真面貌，而且可以探求當時(shí)經(jīng)濟、政治、文化、社會(huì )組織、風(fēng)俗習慣等方面的真面貌，它的價(jià)值是無(wú)法估量的。

圖3-4

圖3-4是甲骨形狀及各部位的名稱(chēng)。圖3-5是一期龜腹甲正反面刻辭及留樣釋文。

圖3-5

以下采用寬式釋文對上舉圖3-5進(jìn)行楷寫(xiě)并略加解說(shuō)。

圖3-6

圖3-5正面釋文——

Aa 乙卯卡，永貞：唯母丙它？

Ab 貞：不唯母丙它？

Ba 貞：母丙允有蠱？

Bb 貞：母丙無(wú)蠱？

兆序：一二三四五六七，一二三四五六。

一二三四五六七八，一二三四五六七八。

兆辭：不玄黽，不玄黽。二告，二告。

圖3-5反面釋文：

占辭：王占曰：母丙有蠱……

記事：我致千。婦井示百，殼。

在此辭中，“乙卯卜永貞”是前辭，“永”屬一期貞人。“貞”的意思是問(wèn)卜，本作“鼎”象形，同音借用為“貞”。“唯母丙它”、“不唯母丙它”問(wèn)是否母丙帶來(lái)變故。“唯”字本作鳥(niǎo)的形狀，后來(lái)加上“口”旁成為語(yǔ)氣詞。“它”本從“蛇”咬“止”會(huì )意，“止”本是腳趾的“趾”的象形本字。《說(shuō)文解字》：“它，蟲(chóng)也，從蟲(chóng)而長(cháng)，象冤屈垂尾形。上古草居患它，故相問(wèn)‘無(wú)它乎？’蛇，它或從蟲(chóng)。”其中的“它”是“蛇”的象形本字，而“蛇”則是由“它”加上“蟲(chóng)”（音huǐ）旁分化出來(lái)的后起形聲字。這里的“蟲(chóng)”讀作虺蛇的“虺”，不讀chóng，古代的“蟲(chóng)”（音chóng）寫(xiě)作“蟲(chóng)”形，而“蟲(chóng)”（音chóng）則是簡(jiǎn)化字。

“母丙允有蠱”、“母丙無(wú)蠱”是問(wèn)母丙有無(wú)蠱毒之害。“允”的意思是確實(shí)，副詞。“蠱”字從“皿”中有“蟲(chóng)”，意為蠱毒，而蠱毒是古人關(guān)于病菌的神秘說(shuō)法，請參看本章附錄專(zhuān)文。“無(wú)”的用法卜辭通例寫(xiě)作“亡”，先秦古籍中也常如此。

“兆序”是甲骨上每個(gè)卜兆固有的排序，一般由自“一”至“十”各數組成。其中“一二三四”是積畫(huà)造字。“五”處中間，本來(lái)只作斜行交叉筆畫(huà)，后來(lái)在上下各加了一橫。“六”在甲骨文中與“入”寫(xiě)法類(lèi)似，有人說(shuō)它像房屋的形狀。“七”字作橫豎交叉筆畫(huà)，有人說(shuō)是“切”的象形本字。“八”字作分別相背二畫(huà)，本義也與“分”、“別”相當。另有“九”，本是“肘”的象形本字，“十”本作一豎畫(huà)，有人說(shuō)是“針”的象形本字。

“兆辭”是對特殊卜兆進(jìn)行的特殊記錄。“不玄黽”的意思可能是說(shuō)卜兆不模糊。“二告”也有人釋為“上告”，與此類(lèi)似的兆辭還有“小告”，可能記錄的是鬼神發(fā)出了某種特殊啟示。

“王占曰母丙有蠱……”在反面中縫，記錄殷王武丁看了卜兆后針對命辭中提出的問(wèn)題所下的斷言。關(guān)于“母丙”的稱(chēng)謂需要多說(shuō)幾句。殷人祖先或已故親人，通例都用的是“關(guān)系字”或“區別字”加上“天干名”的稱(chēng)謂方式，例如“大乙”（古籍寫(xiě)作天乙，即商湯）、“大甲”（古籍寫(xiě)作太甲）、“小乙”、“小甲”、“祖乙”、“祖甲”、“武乙”和“文丁”等等，都是對男性祖先的稱(chēng)謂。對于女性祖先的稱(chēng)謂常見(jiàn)的是“妣某”（祖母以上）或“母某”（父輩已故的嫡庶配偶）。殷人祖先或已故親人用天干命名的根據很可能是他們的死日或者立廟之日，這為區別亡人、祭祀亡靈提供了方便，即可在甲日詢(xún)問(wèn)某甲（或者預詢(xún)某乙。如此處所舉一條卜辭，是乙卯日預詢(xún)母丙）、祭祀某甲（或者預祭某乙）等，余可類(lèi)推。越到晚期，殷人對祖先的祭祀越加嚴密，并逐漸形成依先后及祖日輪流行祭的祀周。

這條卜辭缺少“驗辭”部分。

“我致千”刻寫(xiě)在反面的右甲橋上。“我”是族名或人名，不是代詞。從字形上看，“我”字本象鋸子。依古人以職業(yè)定族氏（如世代制陶之類(lèi)為陶氏）的規矩，我族很可能就是善制鋸子或善用鋸子之族。“致”本作“氏”，象“人”手中有所執持形，義為送達，與后來(lái)“致”字用法相當，古音也相近，所以可釋為“致”。“千”在此指的是千龜，“我致千”的意思是說(shuō)由我地送來(lái)一千只烏龜供殷王朝使用。“千”字從“人”加有一橫代表一千，有人說(shuō)就是“一千”的合文（“二千”合文是在“人”字腿上加上二橫）。合文在甲骨文中是常用形式，尤其是一些數目字、祖先名等更屬屢見(jiàn)不鮮。

“婦井示百，殼”刻寫(xiě)在反面的左甲橋上，意思是婦井監督整治了一百個(gè)龜甲，最后由貞人名殼的驗收完畢。婦井是殷王武丁主要的配偶之一，而殼則是一期卜辭中主要的貞人之一。“婦”字本來(lái)寫(xiě)作“帚”，繁體的“婦”字即從“帚”旁。“示”義為監督整治，可能通“視”。“百”字可能是“一百”的合文，指一百個(gè)烏龜，屬“我致千”中的一部分，而此龜則當屬此一百個(gè)烏龜中的一個(gè)。

圖3-6是上述文辭部分字形列表。圖3-7是卜辭中習見(jiàn)合文舉例。

圖3-7

甲骨文命辭格式的一般構成規律是“對貞”和“連貞”。所謂“對貞”，即從正反兩個(gè)方面發(fā)問(wèn)；所謂“連貞”，即連續的對貞（一般會(huì )有傾向性地省略正辭或反辭）。圖3-5中的“唯母丙它？不唯母丙它？”是對貞，“母丙允有蠱？母丙無(wú)蠱？”也是對貞，把它們連起來(lái)讀則構成連貞。對貞和連貞不僅同古代哲學(xué)中所講的陰陽(yáng)對立、相生相克的原理有著(zhù)密切聯(lián)系，而且事實(shí)上也反映出殷商人對于對立統一規律的一種樸素認識，即二值邏輯判斷的正反觀(guān)或是非觀(guān)。這不僅可以從文辭內容上看得出來(lái)，而且可以從甲骨布局上得到充分反映。下面就對貞、連貞再各舉一片甲骨文并略加解說(shuō)。

圖3-8是一片完整的龜腹甲摹本（對于直接刻寫(xiě)出的實(shí)物來(lái)說(shuō)，摹本是白底黑字，拓本是黑底白字），文辭內容如下：

圖3-8

（1）先讀左邊（正面問(wèn)）——戊子卜殼貞：帝及四月令雨？

（2）再讀右邊（反面問(wèn)）——貞：帝弗其及今四月令雨？

（3）次讀中上（占辭）——王占曰：丁雨，不唯辛。

（4）最后讀中下（驗辭）——旬丁酉允雨。

大意是說(shuō)：戊子這天貞人殼卜問(wèn)，天帝是會(huì )趕在四月份下令降雨（正面問(wèn)）？還是不會(huì )趕在這個(gè)四月下令降雨（反面問(wèn)）？王看了卜兆后斷言，丁日降雨，不會(huì )是在辛日。結果這一旬的丁酉日確實(shí)降了雨。片中有相對的“卜”形兆紋，還有相應的“一二三四”的兆序。

圖3-9是一片殘斷的牛胛骨摹本，文辭內容如下：

圖3-9

（1）癸卯卜：今日雨？

（2）其自西來(lái)雨？

（3）其自東來(lái)雨？

（4）其自北來(lái)雨？

（5）其自南來(lái)雨？

以上連貞卜辭，事實(shí)上是隱含省略了反辭部分，即“今日不雨？不自西來(lái)雨？……”另外，通過(guò)這片卜辭我們還可以了解甲骨綴合的方法。郭沫若《卜辭通纂》375片下說(shuō)：“右三片乃一片之折，左下一小片折處雖不相連，然由字跡及內容觀(guān)之，固無(wú)疑也。”

圖3-10可稱(chēng)為“四方風(fēng)”刻辭：

圖3-10

（1）東方曰析，風(fēng)曰協(xié)；

（2）南方曰夾，風(fēng)曰微；

（3）西方曰彝，風(fēng)曰韋；

（4）北方曰宛，風(fēng)曰役。

要想理解它的辭意，請先對照地下地上的同類(lèi)文獻——

武丁時(shí)求年于四方龜版：“帝于東方曰析，風(fēng)曰協(xié)，求年；帝于南方曰夾，風(fēng)曰微，求年；帝于西方曰彝，風(fēng)曰韋，求年；帝于北方曰宛，風(fēng)曰役，求年。”《山海經(jīng)》：東方曰析，來(lái)風(fēng)曰俊。南方曰因，來(lái)風(fēng)曰民。西方曰夷，來(lái)風(fēng)曰韋……《尚書(shū)·堯典》：厥民析，鳥(niǎo)獸孳尾（東）。厥民因，鳥(niǎo)獸希革（南）。

從對照中可看出，所謂“四方風(fēng)”即四方名和相應的四方風(fēng)名。方名風(fēng)名的含義顯然都同節候氣候及神話(huà)傳說(shuō)有關(guān)，其根據當是東方東風(fēng)的和暢，南方南風(fēng)的溫潤，西方西風(fēng)的肅殺，北方北風(fēng)的凜冽。

用地下文獻與地上文獻相互印證、相互發(fā)明，就是王國維倡導的“二重證據法”。此辭的發(fā)現（發(fā)現者是已故學(xué)者胡厚宣先生）正是“二重證據法”應用的佳例。

通過(guò)這片卜辭我們還可以了解殘辭類(lèi)推、殘辭互足的方法。

圖3-11

圖3-11可稱(chēng)為“方伯用”人頭骨刻辭。“方伯”是別的方國（部族）的首領(lǐng)，“用”的意思是用來(lái)祭祀。在打敗了敵對的方國、殺戮或俘虜了敵國首領(lǐng)后，用敵國首領(lǐng)的頭顱祭祀，并且刻上文辭，可能是出于耀武揚威的目的以及宗教儀式的需要。《戰國策·趙策一》：“及三晉分知氏，趙襄子最怨知伯，而將其頭以為飲器。”《史記·大宛傳》：“是時(shí)天子問(wèn)匈奴降者，皆言匈奴破月支王，以其頭為飲器。”古注以為，所謂“飲器”就是便溺之器。

考釋甲骨文字的一個(gè)重要方法是分析其基本構成單元，這也就是字元分析法。日本學(xué)者島邦男所著(zhù)《殷墟卜辭綜類(lèi)》把數千個(gè)甲骨文所含的200多個(gè)字元集中分析了出來(lái)，盡管還不很完善，其初衷也只是為了字形檢索，但畢竟給學(xué)習研究提供了極大的便利。

圖3-12采自《殷墟卜辭綜類(lèi)》“部首”，實(shí)際上可視為是對甲骨文基本字元的一個(gè)列表。

圖3-12

——摘自 郭小武 《漢字史話(huà)》

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