兩周金文的發(fā)現最早可以前推到西漢。據史書(shū)記載，漢宣帝時(shí)，“好古文字”的學(xué)者張敞曾考釋過(guò)美陽(yáng)（今陜西武功）發(fā)現的《尸臣鼎》?！墩f(shuō)文解字》注意收錄郡國山川所出鼎彝等“前代之古文”。對兩周器物進(jìn)行專(zhuān)門(mén)收集和研究是從北宋開(kāi)始的，如呂大臨的《考古圖》、王黼的《博古圖》、薛尚功的《歷代鐘鼎款識法帖》都非常有名。清人對青銅器銘文研究也很重視，重要的作者作品如阮元的《積古齋鐘鼎彝器款識》、端方的《陶齋吉金錄》、吳榮光的《筠清館金文》、徐同柏的《從古堂款識學(xué)》、吳式芬的《捃古錄金文》、方浚益的《綴遺齋彝器款識考釋》等。這一時(shí)期關(guān)于金文的考釋研究取得了長(cháng)足的進(jìn)步。民國以來(lái)，有羅振玉的《三代吉金文存》、劉體智的《善齋吉金錄》等收錄金文頗富，而郭沫若的《兩周金文辭大系》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《大系》）、容庚的《商周彝器通考》等研究極為精深。金文文字方面的重要工具書(shū)有容庚的《金文編》、周法高的《金文詁林》等。

金文研究真正走上科學(xué)軌道是以郭沫若《大系》的面世為典型標志的，因為在《大系》之前學(xué)者們還無(wú)法對青銅器進(jìn)行準確斷代，更無(wú)法認識許許多多族徽文字的性質(zhì)，對于一些疑難字詞的解釋也帶有較大的隨意性，而《大系》正是在這幾方面都做出了突破性的貢獻。郭沫若對銅器進(jìn)行斷代采用的方法是由他發(fā)明的“標準器比較法”。例如《獻侯鼎》的銘文說(shuō)：“唯成王大祓，在宗周，賞獻侯□貝，用作丁侯尊彝，天黿。”這可以肯定就是成王時(shí)代所作的器物。把此器作為標準器，以銘文中的重要人名、地名、事件等項內容為線(xiàn)索，同時(shí)考察其書(shū)體、花紋、形制等方面的特征，就可以判定類(lèi)似器物的相對年代。《大系》序中說(shuō)：“據此等器物為中心以推證他器，其人名事跡每有一貫之脈絡(luò )可尋。得此，更就其文字之體例，文辭之格及器物之花紋形式以參驗之，一時(shí)代之器大抵可以蹤跡，即其近是者，于先后之相去要亦不甚遠。”《大系》運用“標準器比較法”，集錄考釋了西周時(shí)代武、成、康、昭、穆、共、懿、夷、厲、宣、幽諸王之器137件，東周時(shí)代吳、越、徐、楚、鄧、蔡、許、鄭、陳、宋、魯、齊、衛、燕、晉、虢、秦等列國之器114件。

容庚、張維持先生《殷周青銅器通論》第六章第二節講銘文演進(jìn)的程序與中國文字的演進(jìn)，其下分有三個(gè)小題目。一是銘文的圖形和記號。書(shū)中認為：在彝銘中，族名的圖騰有不少；古代氏族有很多用動(dòng)物或無(wú)生物的名稱(chēng)作為姓氏的，也可以說(shuō)明圖騰的存在。二是銘文的加繁和書(shū)史。書(shū)中認為，殷代晚期的銘文有多至四五十字的，到了周代更把長(cháng)篇記載附于鐘鼎禮樂(lè )器上。西周銘文的內容除普通為親屬和自己鑄器外，其重要的大概可分為：

（1）祭祀典禮，如周成王時(shí)的《令方彝》，187字；

（2）征伐紀功，如周夷王時(shí)的《不其簋》，152字；

（3）賞賜錫命，如周康王時(shí)的《邢侯簋》，68字；

（4）書(shū)約劑（盟約等），如周厲王時(shí)的《散氏盤(pán)》，375字；

（5）訓誥群臣，如周宣王時(shí)的《毛公鼎》，497字；

（6）稱(chēng)揚先祖，如周恭王時(shí)的《師望鼎》，94字。

三是銘文的趨簡(jiǎn)和裝飾。書(shū)中認為：春秋以后，銘文日趨簡(jiǎn)短，器制也日趨簡(jiǎn)陋。

郭寶鈞先生《商周銅器群綜合研究》第六章第五節講到銘文的刻鑄時(shí)說(shuō)：周初銘文各有風(fēng)格，很少沿襲；演進(jìn)到了穆王，策命漸多，書(shū)史如有定格；到厲王時(shí)，銘文布局，差不多“公文程式化”了。例如周宣王時(shí)的《輔師簋》的格式：

惟王九月既生霸甲寅，紀時(shí)

王在周康宮，格大室，即位。紀地

榮伯入右輔師 右者和受命者

王呼作冊尹冊命 作冊尹

曰：“賡乃祖，考司輔……”舊命（冊命辭）

又，“今余曾乃命，新命（冊命辭）

錫（賜）汝玄衣黹純…… 賞賜（冊命辭）

日用事” 勉勵（冊命辭）

拜稽首，敢對揚王休命，對揚

用作寶尊簋。作器

其萬(wàn)年，子子孫孫永寶用事。祝愿

實(shí)際上，我們看西周中期的金文篇章，80%以上都有類(lèi)似于上面的格式。因此，對于學(xué)習金文的人來(lái)說(shuō)，只要挑選典型的一些篇目下工夫吃透，就能解決很多問(wèn)題。

金文和甲骨文幾乎是同時(shí)發(fā)生的，它們的形體和結構也屬于一個(gè)體系。兩者的主要區別在于：

（1）時(shí)代上的差異：迄今發(fā)現的甲骨文最晚到周初一段為止，而金文則延續到戰國秦漢甚至更晚。

（2）字體上的差異：甲骨文主要是用刀刻的，而金文則主要是用模子鑄造而成的，因而前者的字體瘦硬，后者的字體粗壯圓轉。

（3）篇幅上的差異：甲骨文多屬于占卜的記錄，文辭比較短；金文多屬于銘功的篇章，文辭比較長(cháng)。

圖3-22

據容庚先生《金文編》統計，金文單字共有3500字左右，其中可以釋讀出來(lái)的有2000多字，這些金文對研究晚商、兩周的歷史文化和漢語(yǔ)漢字有著(zhù)重要的價(jià)值。

下面采用寬式釋文，選釋四篇兩周金文（首篇附注）。

圖3-22是武王時(shí)的《利簋》銘文，文中記有武王伐紂滅商這一重大的歷史事件，與史書(shū)所載相符——

珷（武）征商，隹（唯）甲子朝。歲

鼎，克聞（昏）夙又（有）商。辛未，

才管師，易（賜）又（有）事（司）利

金。用乍（作）旃公寶尊彝。

“珷”左“王”右“武”，“武王”專(zhuān)用字。“武”字本身，上“戈”代表武器、武裝，下“止”（趾）代表行動(dòng)。“甲子朝”，甲子日的早上。《尚書(shū)·牧誓》說(shuō)：“時(shí)甲子昧爽，王朝至于商郊牧野。”“昧爽”就是清晨。《逸周書(shū)·世俘解》說(shuō)：“越五日甲子朝至，接于商，則咸劉商王紂。”“咸”是完全徹底，“劉”是斬首戮尸。“歲鼎”兩字不易索解，一般認為是歲星（即木星，古代用以紀年）正當其位，我們認為或許是行動(dòng)前的某種宗教儀式。“克”，可以，能夠。“聞”字原象人舉手拂耳，專(zhuān)心聆聽(tīng)，這里借用“昏”。“昏”是傍晚、夜間，“夙”是早上、白天，“昏夙”代指一整天。“管”字原作上“闌”下“間”（中從“月”作），已故于省吾先生釋讀通“管”，“管”是地名，在今鄭州。“師”，原作繁體“師”的左旁，義為軍隊集結之所。“易”，左三撇代表水注，右象器皿有把手形（甲金文有更象形的“易”字，以此一杯水注入彼一杯），本義是給予或變換，這里用為其后起字“賜”。“又事”，有司，有所專(zhuān)司，是古代一般官員的通稱(chēng)。“事”、“史”、“吏”本是一字。

圖3-23是懿王時(shí)的《大師虘簋》銘文——正月既望甲午，王才（在）周師

圖3-23

量宮，旦，王各（格）大室，即立（位），王

乎（呼）師晨召大師虘，入門(mén)，立

中廷。王乎（呼）宰囫易（賜）大師虘

虎裘。虘拜稽首，敢對揚天

子不（丕）顯休。用乍（作）寶簋，虘其

萬(wàn)年永寶用。隹（唯）十又二年。

圖3-24是春秋中期晉國的《欒書(shū)缶》銘文。欒書(shū)其人見(jiàn)于《左傳》，也稱(chēng)欒伯、欒武子。銘中“缶”字從“金”旁，整篇文字也有繁化、草化傾向。行文自左至右，比較特殊。

圖3-24

正月季春，元日己丑。

余畜孫書(shū)也，擇其吉

金，以作鑄缶，以祭我

皇祖。虞（原下從“魚(yú)”）以祈眉壽。欒

書(shū)之子孫萬(wàn)葉（世）是寶。

圖3-25是戰國中期楚國的《鄂君啟節·車(chē)行陸程》銘文，釋文采自馬承源先生《中國古代青銅器》一書(shū)，另有《舟行水程》，這里從略。

圖3-25

馬先生說(shuō)：“鄂君啟節是楚懷王頒發(fā)給鄂君啟的運輸貨物免稅證件，共有兩組，一組殘存二塊，另一組殘存三塊。節是政府頒發(fā)的憑證，形式和內容各有不同。鄂君啟節用青銅做成竹片狀，凡五片合成竹筒形為一組。鑄作時(shí)同一內容成好幾組，一組放在政府中作檔案保存，一組賜給鄂君，其余若干組分別藏于水陸通道的重要關(guān)卡，以備查驗對證。鄂的地望，就是現今的湖北鄂城。”“節上的銘文是用黃金鑲嵌而成，內容分為舟行水程和車(chē)行陸程兩組。據銘文，頒發(fā)此節是在‘大司馬昭陽(yáng)敗晉師于襄陵之歲’。據歷史記載，此次楚國擊敗晉師（魏）的戰役是在公元前323年，即楚懷王六年。銘文中說(shuō)，就在這年的夏月乙亥這一天，懷王在楚都郢（在今湖北江陵西北）的游宮中下達了命令。懷王的大工尹遵照王命，命令他的屬官為鄂君啟的財政部門(mén)造了金節。……”

——摘自 郭小武 《漢字史話(huà)》

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